Jornal Sociológico

Karl Korsch e a Concepção Materialista da História - Nildo Viana

2012-01-30T04:08:00.000-08:00

LIVRO LANÇADO:

VIANA, Nildo. Karl Korsch e a Concepção Materialista da História. Florianópolis, Bookess, 2012.

Para adquiri, clique aqui.

Para ver sumário e primeiras páginas, clique na seta abaixo:

Minicurso sobre Materialismo Histórico e Teoria da Cultura durante SBPC

2011-06-02T13:42:00.000-07:00

Minicurso sobre Materialismo Histórico e Teoria da Cultura durante SBPC

A 63ª Reunião Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), que ocorrerá de 10 a 15 de julho de 2011, na Universidade Federal de Goiás (UFG), em Goiânia (GO), terá como tema central “Cerrado: água, alimento e energia”. Trata-se de um dos maiores eventos científicos do País.
A programação científica é composta por conferências, simpósios, mesas-redondas, encontros, sessões especiais, minicursos e sessões de pôsteres para apresentação de trabalhos científicos. Também são realizados diversos eventos paralelos, a exemplo da SBPC Jovem (programação voltada para estudantes do ensino básico), da ExpoT&C (mostra de ciência e tecnologia) e da SBPC Cultural (atividades artísticas regionais).

Minicurso: Materialismo Histórico e Teoria da Cultura

MC-34: MATERIALISMO HISTÓRICO E TEORIA DA CULTURA
Responsável: Nildo Viana (UFG)
Ementa: A análise dos fenômenos culturais sob a perspectiva do materialismo histórico. Cultura, ideologia e arte. Dominância cultural e consciência individual. O fenômeno ideológico e a crítica das ideologias. Marxismo e teoria. Arte e sociedade.
Data: 14 a 15/07/2011
Horário: 08h00 às 10h00
Carga horária: 4 horas
Público alvo: Geral
Valor: R$ 10,00

Quem pode fazer a inscrição

Apenas poderá fazer a inscrição em minicurso quem já estiver com a inscrição efetivada na 63ª Reunião Anual ou na Jornada Nacional de Iniciação Científica.
Quem não estiver inscrito no evento e desejar frequentar minicurso, precisa antes inscrever-se na Reunião Anual, pagar a taxa de inscrição no evento e aguardar a efetivação da inscrição em até 3 dias, para depois fazer a inscrição em minicurso e pagar a taxa do minicurso.

Prazo de inscrição

Online até 28/06/11. As vagas remanescentes serão oferecidas para inscrição durante o evento, nos dias 10 e 11/7.

Para mais informações e inscrições, clique aqui.

Seminário Nacional "A Comuna de Paris e a Autoemancipação Proletária"

2011-04-27T07:35:00.000-07:00

Seminário Nacional:

A Comuna de Paris e a Autoemancipação Proletária

Mais informações em:

http://npm.teoros.net/eventocomuna.html

Inscrições para comunicações abertas:
"Capitalismo contemporâneo e Luta dos Trabalhadores"

Posts Relacionados:

Sobre a Comuna de Paris

Sobre Autogestão

Minicurso Materialismo Histórico-Dialético e Ciências Humanas

2011-03-28T10:43:00.000-07:00

Promoção:

NPM – NÚCLEO DE PESQUISA MARXISTA/UEG
GPDS – Grupo de Pesquisa Dialética e Sociedade/UFG.
NUPAC - Núcleo de Pesquisa e Ação Cultural

Quantidade de vagas: 40 – Não haverá seleção, por isso, somente os 40 primeiros inscritos serão aceitos.

Local dos encontros: Unidade de Ciências Socioeconômicas e Humanas – UnUCSEH/UEG – Anápolis.

Inscrições: CEDOC-UnUCSEH/UEG

Taxa: R$ 10,00 (dez reais) – Pagamento no ato da inscrição no CEDOC ou no primeiro encontro do curso.

Informações:

Site do Minicurso
cursonpmueg@gmail.com

Simpósio 140 Anos da Comuna de Paris/UFG

2011-03-19T00:30:00.000-07:00

O Significado Político e Metodológico da Comuna de Paris - Palestra

2011-02-14T02:27:00.003-08:00

PALESTRA: 140 anos da Comuna de Paris

“O significado político e metodológico da Comuna de Paris”

Profº Nildo Viana (UFG)

15 de Março de 2010 19h

Auditório do Centro de Humanidades da UFC

(Próximo as casas de cultura)

Mais informações:

http://afavordarua.webnode.com.br/

Posts Relacionados:

Evento sobre 140 anos da Comuna de Paris na UFMA

A Comuna de Paris Segundo Marx e Bakunin

Lançado livro "Cérebro e Ideologia"

2010-11-26T11:50:00.001-08:00

Leia o prefácio e apresentação clicando aqui.

Notas Críticas Sobre Gramsci

2010-09-30T05:07:00.001-07:00

Antônio Gramsci se tornou um dos mais renomados e citados intelectuais contemporâneos, principalmente nos meios acadêmicos e políticos, especialmente no espectro da esquerda institucional.

Para conhecer um pouco melhor o pensamento de Gramsci e seus limites, uma série de notas críticas estão sendo postadas no blog abaixo:

http://informecritica.blogspot.com/

Boa leitura!

Revista Espaço Livre 08 online

2010-07-16T12:45:00.001-07:00

Para acessar a revista, clique aqui.

II SEMINÁRIO: PERSPECTIVAS DE JUVENTUDE

2010-07-06T11:32:00.000-07:00

II SEMINÁRIO: PERSPECTIVAS DE JUVENTUDE

Goiânia - 09 e 10 de Julho de 2010

Casa da Juventude Pe. Burnier

O seminário é uma iniciativa da Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude em continuação a comemoração dos 10 anos do projeto de ESPECIALIZAÇÃO EM JUVENTUDE NO MUNDO CONTEMPORÂNEO, promovendo discussões e reflexões no campo da temática juvenil, congregando professores, pesquisadores e ex-alunos desta pós-graduação. Destina-se aos alunos/as do Curso de especialização em Juventude no Mundo Contemporâneo, especialistas em juventude, professores do programa ou que já passaram pelo programa, Rede Brasileira de Centros e Institutos, estudantes e pesquisadores de áreas afins. Jovens das diversas áreas. Seguimentos juvenis.

PROGRAMAÇÃO

09 de julho

08:30 hs – Acolhida e abertura do Seminário

09:30 às 12hs - CONFERÊNCIA JUVENTUDE E TRABALHO

Ementa: As concepções e desafios da educação e do trabalho para a juventude na atualidade

Debatedor: Prof. Dr. NILDO VIANA

Doutor em Sociologia pela Universidade de Brasília. Professor da Universidade Federal de Goiás e pós-doutorando em Psicologia da Educação pela PUC-SP.

Coordenação: Prof. Msª Vanildes Gonçalves dos Santos – Coordenador da pós-graduação virtual - UCB, professora na Pós Juventude no Mundo Contemporâneo– FAJE-CAJU

14:30 as 17:30 hs – MESA 1 – ÓRGÃOS DE CONTROLE DE POLÍTICA PÚBLICAS PARA JUVENTUDE

Ementa: refletir sobre a construção e implementação dos órgãos de política publica de juventude, percebendo as relações de força, grupos envolvidos, papeis e desafios.

Debatedores:

Renildo Lucio - Especialista em Juventude

Alexandre Piero – Especialista em Juventude no Mundo Contemporâneo – FAJE/CAJU/CONJUVE-SP

Eudes Medeiros (Índio) – Presidente do Conselho Estadual de Juventude de Goiás - (CONJUV).

Coordenação: Janaina Firmino dos Santos - CAJU

18 às 19hs – LANÇAMENTO DE LIVRO E CONFRATERNIZAÇÃO

10 de julho

8:30 as 12:30hs - MESA 2 NOVAS MÍDIAS NA LINGUAGEM JUVENIL

Ementa: Refletir sobre a comunicação como forma de sociabilidade juvenil, percebendo as novas mídias e as diferentes linguagens que os jovens utilizam para interagir e se socializar.

Debatedores:

Claudia Valente Cavalcante – Mestranda Educação - PUC/GO

Wolney Fernandes de Oliveira – Mestrado em Cultura Visual – CAJU - UFG

Edina Lima Cardoso - Especialista em Juventude no Mundo Contemporâneo – FAJE - CAJU

Coordenação: Rafael Parente de Sá – IPJ/SP

Taxa de Participação: 20,00r$ - Inscrições na secretaria do curso com Débora Barros, de segunda a sexta das 13 às 18:30hs. - Maiores informações: posjuventude@casadajuventude.org.br ou pelo fone (62) 4009-0339

V Semana Acadêmica de Ciências Sociais da Universidade Federal do Paraná

2010-05-04T12:15:00.000-07:00

11 A 14 DE MAIO DE 2010

A SACS é um evento promovido por alunos do curso de Ciências Sociais da UFPR e conta com a colaboração dos professores do mesmo curso. Tem como um de seus principais objetivos a comunicação entre os membros da comunidade acadêmica e aqueles fora do ambiente acadêmico, dessa forma a SACS objetiva se estender para além dos muros da academia e visa ainda trazer diferentes membros da comunidade para debaterem, se informarem, conhecerem, se comunicarem e aprenderem em conjunto.

A Semana Acadêmica de Ciências Sociais da UFPR teve sua primeira edição em 2006, como espaço de debate e de divulgação dos temas, áreas, problemáticas e práticas do que compreende as Ciências Sociais - Antropologia, Sociologia e Ciência Política, visando proporcionar esse ambiente de troca de experiências e conhecimentos, de reconhecimento do novo e do diferente, da apreensão das diversas formas de encarar a realidade social e propor soluções para os seus desafios.

A Comissão Organizadora da V Semana Acadêmica de Ciências Sociais da UFPR - 2010 mantém a preocupação com o ensino superior em todos os níveis, a prática da extensão e o fomento à pesquisa - atividades fundamentais na concepção de uma Universidade de qualidade, bem como com a demarcação dos rumos que orientam a prática científica e a prática política dos agentes sociais no cotidiano. Nesta perspectiva a V Semana Acadêmica de Ciências Sociais da UFPR - 2010 objetiva discutir temas dos diversos ramos e especialidades das Ciências Sociais de forma ampla e democrática, contando com a participação de professores, especialistas, militantes, artistas, ativistas e estudantes de diferentes partes do Brasil.

Programação

Terça Feira – Dia 11
09h00 - INSCRIÇÕES
Sala 903 – Sala PET Ciências Sociais

17h00 - Abertura Solene
NOITE
Mesa de Abertura – 19h00
Trajetórias Intelectuais.

Marco Antonio Perusso (UFRRJ)

Quarta Feira – Dia 12
MANHÃ
Mesa Redonda – 9h00
O Estruturalismo nas Ciências Sociais.

Selma Baptista (UFPR)
Adriano Codato (UFPR)
Ligia Negri (UFPR)

TARDE
Projeção de filme e debate – 14h00
Corpo e Estética.

Filme: "Pequena Miss Sunshine"
DEBATEDORAS:
Andréa Castro (UFPR)
Maria Desterro Figueiredo (UFPR)

NOITE
Mesa Redonda – 19h00
União Homoafetiva.

Ana Carla Matos (UniBrasil)
Márcio Marins (Dignidade)

Quinta Feira – Dia 13
MANHÃ
Mesa Redonda – 9h00
Gênero e Política: Participação da Mulher no Brasil.

Bruno Bolognesi (UFSCAR)
Clara Araújo (UERJ)
Patrícia Rangel (CFEMEA)

TARDE
Projeção de filme e debate – 14h00
Esporte e Questão Racial.

Filme: "Boleiros"
Debatedores:
Luiz Carlos Ribeiro (DEHIS)
Alexandro Trindade (UFPR)

NOITE
Mesa Redonda – 19h00
Meio-Ambiente e Desenvolvimento Nacional.
Dimas Floriani (DECISO)
Ricardo Cid (DEAN)
PAC

Sexta Feira – Dia 14
MANHÃ
Mesa Redonda – 9h00
Sociologia no Ensino Médio: Material Didático.

Simone Meucci (DECISO)

TARDE
Projeção de filme e debate – 14h00
Arte e Sociedade.

Filme: "Arquitetura da Destruição"
Debatedores:
Geraldo Leão (UFPR)
Nildo Viana (UFG)

NOITE
Mesa Redonda – 19h00
Planejamento Urbano e a Reforma de Curitiba.

Nelson R. de Souza (DECISO)
Reginaldo Reinert (IPPUC)
Maristela Ono (Design-UTFPR)

Mais Informações:
http://www.sacs.ufpr.br/

COLÓQUIO INTERNACIONAL CAPITALISMO COMO RELIGIÃO

2010-05-04T11:41:00.000-07:00

Colóquio Internacional - Capitalismo como Religião

DESLOCAMENTOS DO RELIGIOSO NA SOCIEDADE CONTEMPORANEA
NÚCLEO DE ESTUDOS AVANÇADOS RELIGIÃO E GLOBALIZAÇÃO
PUC GOIÁS - UEG
Cidade de Goiás, 02 a 04 de junho de 2010

“O mercado global contém duas qualidades freqüentemente associadas à herança religiosa: transcen¬dência e onipresença. Sua globalidade transcende os indivíduos, as classes sociais e as nações, envolvendo a todos no seio de uma mesma integralidade. Seu domínio não conhece fronteiras, abarca o planeta por inteiro; homens, povos, natureza, a ele são submetidos. A universalidade do mercado, ou seja, sua extensão confere-lhe a dimensão de totalidade (e muitas vezes de totalitarismo). A transcendência é, contudo, sempre abstrata, algo latente; para se realizar ela deve manifestar-se no mundo, afirmar sua onipresença. A transcendência do mercado perpetua-se através do consumo, este é o ato que a situa, a singulariza, inserindo o indivíduo no seu ser... Entretanto, tais virtudes nada têm de “verdadeiras”, falta-lhes um fundamento ontológico, sagrado, por isso o mercado se apresenta como uma “falsa religião”, e sua adoração, uma “idolatria”. Religião e mercado surgem assim como entidades morais mundiais, concorrentes e conflitantes. Cada um com seus deuses, suas exigências, sua ética.”

Este texto do sociólogo Renato Ortiz (Revista Brasileira de Ciências Sociais, v. 16, n. 47, p. 72) dá uma boa impostação à proposta do Colóquio Internacional “Capitalismo como Religião – Deslocamentos do Religioso na Sociedade Contemporânea”. Os participantes do colóquio se propõem analisar e discutir as pretensões totalizantes e totalitárias do capitalismo, questionando se a sua ampla aceitação e onipresença mundial, a fusão dos horizontes da economia capitalista com as expectativas de felicidade e realização humana, a empatia da mercadoria com a esfera libidinal e do desejo, as experiências de transcendência que o consumo promete, se por tudo isso não deveria o capitalismo atual ser mais propriamente pensado e analisado como uma religião. Se não, onde estariam as fronteiras, os limites, as pertinências de cada um. Se sim, que tipo de religião seria este, que desafios teóricos coloca às ciências da religião, que desafios práticos propõe à prática política e que desafios existenciais apresenta também às religiões, sobretudo àquelas correntes críticas e libertadoras dentro do Cristianismo.

O Colóquio Internacional “Capitalismo como Religião – Deslocamentos do Religioso na Sociedade Contemporânea” é uma iniciativa do Núcleo de Estudos Avançados Religião e Globalização, da Rede Goiana de Pesquisa sobre Religião e Globalização e do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião da Pontifícia Universidade Católica de Goiás, em parceria com a Universidade Estadual de Goiás, campus Cidade de Goiás. Dele participam economistas e historiadores, cientistas da religião, filósofos, teólogos e membros de movimentos sociais defensores de uma visão crítica da globalização. Como se trata de um colóquio, as conferências serão breves, de modo a propiciar bastante tempo para o debate entre os participantes e a interação com o público presente. Os textos das conferências estarão disponíveis a partir de meados do mês de maio nesta página.

Professores e estudantes das Ciências da Religião e das Ciências Sociais, pessoas e profissionais das mais diversas áreas estão convidados a participar.

PROGRAMAÇÃO

2/6/2010 – Quarta-feira
Tarde: Chegada à Cidade de Goiás, acomodação dos participantes
Noite
19h30 - Abertura e jantar de boas-vindas (NEAV-UEG)
20h30 - Passeio guiado pela cidade velha - Eduardo Quadros – UEG, Cidade de Goiás

3/6/2010 – Quinta-feira, Corpus Christi
Manhã
8h30 – Conferência: Pode o capitalismo ser considerado uma religião? Deslocamentos do religioso e esfera econômica
Alberto da Silva Moreira – PUC Goiás
9h – Debate e interação
10h – Pausa
10h20 – Conferência: Religión y fetichismo de la mercancía
José Antonio Zamora – CSIC, Madrid
11h - Debate e interação
12h – Pausa para almoço

Tarde
14h – Conferência: Capitalismo, transcendência e onipresença
Nildo Viana - UFG
14h30 – Debate e interação
15h30 – Pausa
16h – Conferência: A fé no dinheiro: promessa de salvação e riqueza infinita
Josué Cândido da Silva – UESC-BA, Ilhéus
16h30 – Debate e interação
17h30 – Pausa
19h30 – Jantar
20h30 – Programação cultural

4/6/2010 – Sexta-feira
Manhã
8h30 – Conferência: Mercado: a religião sem interditos e seu projeto de recriar o humano e o mundo
José Jorge de Carvalho – UnB, Brasília
9h – Debate e interação
10h – Pausa
10h20 – Conferência: O que o capitalismo mudou no cristianismo. Felicidade e renúncia
Luiz Carlos Susin – PUC-RS, Porto Alegre
11h – Debate e interação
12h – Pausa para almoço
Tarde
14h – Conferência: Grupos e movimentos cristãos contra a globalização capitalista autoritária
Michael Ramminger – ITP, Münster
14h30 – Debate e interação
15h30 – Pausa
16h – Conferência: As chances da religião libertadora – teologia da libertação e as utopias
político-religiosas dos excluídos
Nestor Míguez – CONICET, Buenos Aires
16h30 – Debate e interação
17h30 - Pausa
19h30 – Jantar
20h30 – Mesa-redonda final – As novas faces da religião

5/6/2010 – Sábado: possibilidade de visita à região de Goiás Velho.

Local: Universidade Estadual de Goiás – Campus Cidade de Goiás
Inscrições:
1) Preencher o formulário abaixo e enviá-lo para o endereço: camiladiassis@hotmail.com
2) Pagar a taxa de inscrição de R$ 15,00 na Secretaria do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião: PUC Goiás Área II, Bloco A, 1º andar (ao lado da igreja), Praça Universitária, Setor Universitário, Goiânia.
3) Ou pagar a inscrição diretamente na recepção do evento, na Cidade de Goiás.

Não estão previstas sessões para Comunicações.

Outras informações:
Geyza Pereira – Secretária do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião: Tel. 62 - 3946 1673
pcr@pucgoias.edu.br
Camila di Assis – Secretária do evento:
Tel. 62 - 8175 3729
camiladiassis@hotmail.com
Prof. Alberto da Silva Moreira – Coordenador do evento:
alberto-moreira@uol.com.br

Hotéis próximos à UEG, na Cidade de Goiás:

Hotel Araguaia
Av. Deusdete de Moura, 8 - Telefone: 62 3371-1462. Preços: R$ 20,00 por pessoa. Disponibilidade: 8 quartos duplos e 4 triplos.

Pousada Buriti
Av. Deusdete Moura, N° 7171 , Centro - Telefones: (62) 3371-3551 - 9208-6786 ou 9906-9830. Preço: R$ 25,00 por pessoa. Disponibilidade: 5 quartos triplos e 3 duplos.

Centro Diocesano de Pastoral
Rua Dr. Joaquim Rodrigues s/nº - Tel: Fax: (62) 3371-2380.
E-mail: diocesedegoias@cultura.com.br
10 min. da UEG; Preços: R$ 35,00 por pessoa

Outros hotéis e informações sobre a Cidade de Goiás:
http://goiasvelho.tur.br/cidade-de-goias-velho/hoteis-hotel-fazenda-pousadas-ecologicas-na-cidade-de-goias-velho.htm

http://www.guiadeonibus.com.br/hoteis.asp?Estado=go&Cidade=2730

Ficha de Inscrição:
http://www.ucg.br/puc/portal/home/secao.asp?id_secao=609

Mesa Redonda: Movimentos Sociais, Movimento Estudantil e Organizações Burocráticas

2010-04-18T06:36:00.001-07:00

Revista Sociologia em Rede

2010-04-16T13:10:00.001-07:00

ENVIE SEU ARTIGO PARA REVISTA SOCIOLOGIA EM REDE NÚMERO 02!

A Revista Sociologia em Rede ( http://sociologiaemrede.ning.com) está recebendo artigos para sua edição número 02. Veja também o blog da Revista: http://sociologia-em-rede.blogspot.com/

O tema em destaque é "Cultura e Representações".

Há também seção de temas livres e resenhas.

As normas de publicação podem ser acessadas no seguinte link:

http://api.ning.com/files/0MoRY6mBKKJgvmtnpfyIo9-eIiyW0Pfw0-HlG7W26jZjb6tCqrxksPRiEwNJYX1WeFyL9jjwYkatNLlUFriuWpH6zsM10rCk/NORMASPARAPUBLICAO.pdf

O prazo para submissão de artigos é até dia 30 de Abril.

Enviar para o seguinte email:

nildoviana@terra.com.br

I Simpósio Nacional Marxismo Libertário - Perspectivas e Tendências da Autogestão Social

2010-02-10T04:49:00.000-08:00

I Simpósio Nacional Marxismo Libertário

Perspectivas e Tendências da Autogestão Social

Confira:

http://www.simposionpm.teoros.net/

http://nucleodepesquisamarxista.ning.com

I Simpósio Nacional de Ciências Sociais - Região e Poder

2009-10-20T03:26:00.000-07:00

O I Simpósio Nacional de Ciências Sociais tem por objetivo promover o diálogo entre pesquisas em diferentes áreas das Ciências Sociais acerca das relações entre região entendida aqui em um sentido abrangente, tanto com relação às particularidades locais quanto aos aspectos territoriais que afetam os problemas sociais e o fenômeno do poder, em suas diversas manifestações. Para tanto, propõe a reunião de estudantes de graduação e pós-graduação, pesquisadores e docentes, gestores e representantes da sociedade civil em torno das múltiplas questões envolvidas nas diversas abordagens das relações entre região e poder. A temática central do Simpósio busca, portanto, focar as implicações mútuas entre as noções de região e poder, a fim de problematizar a relevância dos aspectos regionais - particularmente da região Centro-Oeste, mas estendível a demais circunscrições geográficas ou simbólicas na determinação e enfrentamento das questões sociais insurgentes. Entende-se, por um lado, que problemas regionais persistem desafiando uma compreensão menos localizada do fenômeno do poder e, por outro, que o estudo de temas caros às Ciências Sociais (questões referentes à memória coletiva, às identidades sociais e à soberania política, por exemplo) precisa atentar para a força das peculiaridades da região na demarcação dos problemas relevantes, a despeito da globalização cada vez mais acentuada. No auxílio ao entendimento desses dois aspectos distintos, a noção de representação pode fornecer recursos importantes para a delimitação dos referidos problemas. A reivindicação por representatividade diz respeito à incorporação de perspectivas excluídas, seja no campo da cultura, na afirmação de gênero ou nas relações políticas. O fluxo permanente entre as diversas representações possíveis - em suas formas mais convencionais ou nas inovações que contestam os parâmetros tradicionais é a marca da possibilidade permanente de renovação. Trata-se, assim, de congregar contribuições dos pontos de vista da Antropologia, da Sociologia e da Ciência Política para esse debate, no esforço concomitante de se consolidar o lugar da região Centro-Oeste no cenário de ensino e pesquisa no país.

Mais informações e inscrições: http://www.cienciassociais.ufg.br/sncs/

A Atualidade Metodológica de Marx

2009-09-27T04:28:00.000-07:00

Novos Livros lançados

2009-08-18T11:53:00.001-07:00

VIANA, Nildo. A Concepção Materialista da História do Cinema. Porto Alegre, Asterisco, 2009.

TEXTO DA ORELHA:

A maioria das obras de história do cinema possui limites que precisam ser superados, tal como seu caráter descritivo, que consiste em elencar nome de filmes, diretores e outros detalhes, sem maior aprofundamento e geralmente tendo por base uma ideologia cinematográfica. A historiografia tradicional do cinema também é descritiva e pouco contribui para um entendimento das mutações do processo de produção dos filmes e dos conteúdos veiculados por eles, tal como a abordagem formalista, que é ahistórica. Os poucos estudos influenciados pelo marxismo sobre o cinema padecem de problemas metodológicos e teóricos devido a influência da teoria do reflexo de Lênin e da estética realista derivada dela. Neste contexto, torna-se necessário discutir as bases teórico-metodológicas para uma história do cinema que ultrapasse a mera descrição, o formalismo e os demais problemas interpretativos. O materialismo histórico fornece o método e teoria necessários para superar tais limites. As categorias de totalidade e determinação fundamental e os conceitos de capitalismo, luta de classes, ideologia, entre outros, são a chave para a produção de uma reconstituição histórica do cinema tendo por base o materialismo histórico. A presente obra discute a relação entre história e cinema, apresentando uma crítica da historiografia do cinema e apresentando as bases teórico-metodológicas para uma história social do cinema e exemplifica este procedimento analisando o expressionismo cinematográfico alemão.

Para ler o prefácio de Jean Isídio dos Santos, clique aqui.

VIANA, Nildo. Linguagem, Discurso e Poder. Pará de Minas, Virtualbooks, 2009.

O livro discute as relações entre linguagem e sociedade, abordando a questão do discurso como manifestação do poder, o preconceito linguistico e a relação entre idioma, expansão capitalista e imperialismo, bem como o papel libertário do esperanto.

Conceitos básicos de Sociologia referente a obra Feito por encomenda

2009-07-18T01:00:00.000-07:00

COERÇÃO SOCIAL

Chamamos de coerção social à força da coletividade e da sociedade sobre a vontade individual.Èmile Durkheim percebia de modo tão categórico a importância dessa orientação da sociedade sobre seus membros que chegou a usá-la como elemento definidor de fatos sociais.Para ele,fato social é aquele fenômeno que, sendo exterior ao indivíduo, a ele se impõe de maneira decisiva.Coerção passa a ser a essência da vida social e da oposição entre imdivíduo e sociedade e entre natureza e cultura.
Outros autores, entretanto,como Parsons e Clyde Kluckholn, antropólogos norte-americano, estudaram a importância da coerção exercida pelos valores introjetados pelo indivíduo e que se manifestam sob a forma de ideais que ele busca satisfazer.Não existe nesse caso nenhuma oposição entre comportamento social e individualidade.Há na sociedade inúmeros mcanismos de coerção social, os quais dizem respeito tanto à maneira como se socializam os membros de uma sociedade- introjetando valores e normas- quanto aos recursos institucionalizados de controle social.Em toda relação social existem mecanismos de punição e recompensa pelos quais orientamos nossa ação e a dos outros.Além dessa possibilidade de coerção intersubjetiva, há formas institucionalizadas de coerção que se tornam mais radicais á medida que o comportamento que se queira regular assume uma dimensão mais coletiva.Nesses casos os sistemas de controle se tornam mais eficientes e deixam menor espaço para a decisão individual.
A teoria marxista, por sua vez, desenvolveu o pricípio pelo qual as classes sociais, tendo interesses opostos em relação à vida social, disputam o poder a fim de transformar esses interesses em ordem social.Nesse caso a coerção social se dá entre a classe dominante e a classe dominada e é uma das funções do poder existente na sociedade.

CONTROLE SOCIAL

Chamamos de controle social aos mecanismos materiais e simbólicos, disponíveis em uma dada sociedade, que visam eliminar ou diminuir as formas de comportamento desviantes individuais ou coletivas.Fazem parte desses mecanismos as formas de controle responsáveis pela introjeção de normas e valores sociais e pela socialização dos membros de uma sociedade, previstas principalmente na educação formal e na informal- escola e meios de comunicação.Também cinfiguram formas de controle social as regras que orientam as recompensas e as punições existentes tanto na sociedade como um todo, presentes em seus códigos e constituições, como as existentes em cada instituição particularmente.
Os processos de orientação das expectativas, os modelos sociais, as mensagens subliminares, os processos de valorização do comportamento individual e as regras de ascensão social são alguns dos mais eficientes macanismos de controle social.Quando todos esses falham ou quando, em decorrência da ambiguidade natural das mensagens sociais, o desvio ocorre, as formas instituídas de punição tendem a reafirmar os padrões da sociedade.A perda de benefícios e da liberdade, o confinamento, a segregação e a discriminação são alguns dos mecanismos de controle social.
A possibilidade conformativa dos mecanismos de controle social se assenta na interdependência essencial das relações sociais.Sem essa reciprocidade, própria da vida social, os agentes sociais não teriam poder sobre o comportamento individual.È ela que dá o caráter social às reações de um agente sobre as ações desviantes.O superego representaria o mecanismo internalizado de controle social.

IDEOLOGIA

Vocábulo criado para designar, no século XVIII, a ciência que deveria estudar os fenômenos mentais. Em Karl Marx, entretanto, o conceito adquire novo significado, designando a falsa consciência que os indivíduos manifestam acerca da realidade que os circunda, em razão das distorções provocadas pela posição que ocupam na estrutura de classes sociais.A ideologia transforma-se, então, numa construção simbólica e valorativa que, em defesa da uma ordem social, expressa uma visão de mundo relativa aos interesses das diferentes classes sociais.Segundo Karl Marx, apenas o proletariado, como classe revolucionária, poderia desenvolver uma ideologia capaz de apreender a realidade objetiva.
Com Karl Mannheim, estudioso da sociologia do conhecimento, área da sociologia que ajudou a fundar, o conceito de ideologia perde essa rigorosa vinculação com a estrutura de classes sociais. Por outro lado, o autor admite a possibilidade dos intelectuais romperem o véu que encobre a ideologicamente a realidade.
O conceito de ideologia mescla-se, muitas vezes, à noção de crença, como um conjuto de ideias que se organizam como sistema explicativo da realidade, baseado muitas vezes na tradição e na cultura e não na verificação objetiva de seus fundamentos.Essas crenças guiariam a conduta humana, justificando-a.Esse é provavelmente o sentido que quis dar o compositor Cazuza à palavra ao criar o refrão da música "Ideologia": ideologia- eu quero uma para viver.
Aprofundando esse viés construído principalmente pelo senso comum, ideologia confunde-se também com o conceito de utopia, um conjunto de crenças sobre a realidade e a história que, por seu alto grau de idealismo, apresentam-se como irrealidades.

IDENTIDADE, IGUALDADE E DIFERENÇA

2009-07-18T00:56:00.000-07:00

A ideia de igualdade não é uma ideia facilmente aceitável na cultura humana.Desde as mais antigas civilizações, o homem buscou suas diferenças: de origem, de nacionalidade, de classe social. Toda a Antiguidade conheceu ideologias que pregavam diferenças no interior de uma sociedade e entre sociedades. Os hindus consideravam-se originários de partes diferentes do deus Brama- pés, mãos e cabeça, de onde teriam surgido os brâmanes, o que os tornaria radicalmente diferentes entre si. Tão diferentes que nem o casamento entre eles era consentidoPara os patrícios romanos, por exemplo, um plebeu era um ser muito diferente, e um não-romano era um bárbaro. Portanto, estabelecer diferenças parece ter sido sempre uma tendência da humanidade, para, por meio delas, procurar definir a essência humana e a razão de sua existência.

Foi a partir do cristianismo que emergiu na sociedade a noção de igualdade. O principio de que todos, sem exceção, somos filhos de Deus era absolutamente novo num mundo que procurava sempre identificar um único e verdadeiro povo escolhido. Concebida a ideia da igualdade original, a ela associou-se a ideia de bondade, caridade e vontade divina.
Nos séculos seguintes essa ideia de igualdade entre os homens foi se desenvolvendo e se firmando. Os filósofos da Ilustração procuraram descobrir novos aspectos dessa igualdade - vontade, liberdade e, enfim, igualdade jurídica e civil. Sempre mais no discurso do que na ação, reconheceu-se que todos os homens têm direito à justiça, ao trabalho, à liberdade, e assim por diante.
O socialismo procurou mostrar que a estrutura de classes sociais era responsável pelas diferenças entre os homens e a causa de todas as outras desigualdades- de educação, de interesses, de consciência. Assim, lutou por abolir as diferenças de classe para que se instaurasse uma sociedade realmente igualitária. A ideia teve milhões de adeptos e muitos morreram por ela.

O capitalismo, por sua vez, responsável por inúmeras novas diferenças entre os homens, desenvolveu, por outro lado, a indústria de massa, geradora de grande homogeneização no mundo, diluindo diferenças e padronizando estilos de vida e consumo. Associada ao marketing e aos meios de comunicação, a globalização, no século XXI, é uma tendência crescente.

Feito por encomenda

2009-07-18T00:35:00.000-07:00

Quando nasci

ou mesmo antes disso acontecer
havia uma sociedade desleal
criando um destino cruel
pra eu percorrer
e nem esperaram eu crescer
para perguntarem a mim
se era isso que eu queria ser,
de fato precaver
foi essa a intenção
pois se deixassem eu escolher meu espectro
não seria como sou
teria minha própria identidade
e essa suposta contrariedade
ao sistema social presente
seria o ato comummente
que o levaria ao caos permanente,
a minha atitude diferente
em relação ao modelo social proposto
faz com que eu seja somente um encosto
a essa estrutura hierárquica doente.

Se um só dos seus membros
propor uma quebra do paradigma social
expor a base para que haja uma sociedade
mais participativa e fraternal
isso será visto pelo poder despótico que nos rege
como algo mal
e essa minha mudança de conduta
faz com que eu represente um risco
ao sistema social
e esse mesmo nau
me vê junto as minhas ideias
como um simples animal
que deve ser combatido ferozmente
para manter a antiga ordem
intacta e uniformemente
igual,como sempre foi e talvez será
esperar, esse é o lema que nos impõe
como verdadeira doutrina
e esperando permanecemos
envelhecendo e apodrecendo na latrina
[social].

E o meu ideal
que nada,
é uma simples errata
perdida no arrebol da horda.
E nascido estou
formado e manipulado
como queriam,
me deram um nome,
uma missão, uma crença, um estado, uma religião
me deram deveres de cidadão
mas a liberdade, o livre arbítrio,onde estão?
eis a questão a ser definida,
junto a tudo isso
me deram também o ódio, a vingança, a dor
e me tiraram a vida
pois digo de imediato
que podem até tirar minha vida,
mas não a minha liberdade;
e essa minha concepção de realidade
essa busca incessante por verdade, variedade
por superação da autoridade
faz com que eu seja
um simples objeto de clandestinidade
e a sociedade, que se diz dona da verdade e da razão
que prioriza a liberdade de expressão
vive a satirizar meus trajes
e lançar ultrajes à minha opinião
e não há nada que se entenda,
o único espaço que tenho nessa sociedade
é como ferramenta, do poder sovino burguês
e na minha triste e cansada tez
desde que meu nascimento se fez
está epigrafada a mensagem que me representa:

Subalterno feito por encomenda.

Raphael Diniz

Identidade Cultural: perda ou acréscimo de valores?

2009-06-17T11:22:00.000-07:00

Quando pensamos em identidade cultural, logo nos vem à mente uma estrutura fixa e intocável de determinada sociedade ou grupo de pessoas. Será que é esse o verdadeiro significado dessa identidade? A seguir, segue uma entrevista com o professor Rogério Lustosa, que tornarão mais claras as idéias acerca desse tema:

O que é identidade cultural?

A identidade cultural é vista como uma forma de identidade coletiva característica de um grupo social que partilha as mesmas atitudes. Está apoiada num passado com um ideal coletivo projetado e se fixa como uma construção social estabelecida e faz os indivíduos se sentirem mais próximos e semelhantes. É ela responsável pela identificação e diferenciação dos diversos indivíduos de uma sociedade, sendo está comparada em diversas escalas. A identidade cultural de determinado povo está intimamente ligada à memória deste, mas não pode ser vista como sendo um conjunto de valores fixos e imutáveis que definem o indivíduo e a coletividade a qual ele faz parte. Faz parte do processo de sobrevivência das sociedades a incorporação de elementos novos e isso é o que as mantêm ao longo do tempo.

De que forma a identidade cultural influencia na relação individuo-sociedade?

A identidade cultural é fator condicionante da relação individuo-sociedade, pois é através dela que o individuo se adapta e reconhece um ambiente como seu. Dessa forma, sem a identidade cultural seria impossível que as pessoas se encaixassem em uma sociedade com características próprias. Segundo a percepção de identidade, a cultura adquire a função de delimitar as diversas personalidades e formar diferentes grupos humanos.

Quais são os fatores que levam a perda da identidade cultural? E como podemos evitá- la?

Com a pós-modernidade e com todo um processo de novas informações e tecnologias que cada vez mais aparecem, torna-se difícil a percepção de contornos nítidos do que chamamos “identidade cultural” de determinada sociedade. O termo “perda” não é, assim, o mais adequado a ser usado, já que as sociedades e suas diferentes culturas estão em constante dinâmica. Poderíamos falar de uma “crise de identidade” se considerássemos as mudanças freqüentes das sociedades modernas decorrentes do processo de globalização que de certa forma descaracterizam os grupos populacionais, mas as identidades culturais não são fixas e imutáveis.

Para as sociedades capitalistas, de que forma esse modelo econômico pode ser considerado um componente da identidade cultural ou um fator que leva à sua perda?

A identidade cultural e a unidade política num mundo dominado por grupos transnacionais que fundam seu poder no controle da tecnologia, da informação e do capital financeiro são bastante ameaçadas. Por isso, o sistema econômico capitalista exerce bastante influencia na perda dos limites que caracterizam as diferentes identidades culturais, apesar de fazer parte do conjunto de características das mesmas.

Em quais áreas a perda da identidade cultural é mais acentuada?

Estabelecer uma relação de maior ou menor perda em determinado aspecto cultural que em outro é algo errôneo. Ora, pois, se perdemos em um aspecto da identidade cultural (Dança, por exemplo) perdemos, automaticamente em outros (Vestuário, comida, folclore, entre outros). Devemos pensar a identidade cultural como um todo, composto por diversas partes, todas de fundamental importância, como um mosaico.

A seguir, um vídeo que também se relaciona ao tema:

Componentes do grupo: Danielen Gonçalves, Amanda Araújo, Igara Letícia, Bruna Micthell.

Exclusão Social, segundo as teorias de Karl Marx

2009-06-16T18:02:00.000-07:00

Muitas pessoas que, na nossa sociedade, reproduzem os pensamentos e valores de caráter excludente. Coloca-se uma pequena parcela da sociedade, favorecida com o sistema cultural, como pessoas reconhecidas pelas suas qualidades políticas e intelectuais enquanto a outra parcela é inferiorizada por não possuir conhecimento cientifico, é posta à margem da sociedade. São privados de usufruírem de comodidades como os Shopping Centeres.

Analisaremos, como as ideologias das classes dominantes, discriminam e excluem as classes dominadas.

Karl Marx, na sua obra A Ideologia Alemã, diz:

“A maneira como os indivíduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles são. O que eles são coincide, pois, como sua produção, isto é, tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivíduos são depende, portanto, das condições materiais da sua produção. [...]

Os pensamentos da classe dominante são também, em todas as épocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que é o poder material dominante numa determinada sociedade é também o poder espiritual dominante. A classe que dispõe dos meios de produção material dispõe também dos meios da produção intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais são negados os meios de produção intelectual está submetido também a classe dominante. Os pensamentos dominantes nada mais são do que a expressão ideal das relações materiais dominantes; eles são essas relações materiais dominantes consideradas sob forma de idéias, portanto a expressão das relações que fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, são as idéias de sua dominação. Os indivíduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, também uma consciência, e consequentemente pensam; na medida em que dominam como classe e determinam uma época histórica em toda a sua extensão”

Em cada período histórico,a classe dominadora formou um pensamento ideológico diante das classes dominadas, porque, segundo Karl Marx, os indivíduos da classe dominante “dominam em todos os sentidos e têm uma posição dominante, entre outras coisas também como seres pensantes, como produtores de idéias, que regulamentam a produção e a distribuição dos pensamentos da sua época; suas idéias são, portanto as idéias dominantes de sua época.” Para exemplificar falaremos das varias concepções e explicações da pobreza durante o processo histórico.

No período Medieval, a pobreza era condição de nascença e despertava nos ricos a obrigação moral de ajudar os pobres ou poderia ser uma desgraça decorrente de guerras e de doenças.

No século XVI, a pobreza tornou sinônimo de preguiça e indolência dos indivíduos que não queriam trabalhar, isto era para que eles concorressem as vagas de emprego das industrias que surgiam e o Estado ficou com a função de cuidar dos pobres.

No final do século XVIII, com o fortalecimento das teorias liberalistas e malthusianas, cada um cuidava do seu destino e de sua vida, não precisaria ajudar os necessitados, assim eles trabalhariam mais para manter suas famílias.

Em meados do século XIX, os trabalhadores eram perigosos e poderiam transmitir doenças, por morarem em locais com falta de saneamento básico, se rebelarem através de movimentos sociais e revoluções questionando os privilégios das outras classes, que possuíam riqueza e poder.

Vemos em cada período uma ideologia forte que vigorou por muitos anos e a sociedade aceitava e acreditava. As classes dominadas eram privadas da ascensão econômica, profissional ou até mesmo social, não tendo acesso ao que Marx diz ser os meios de produção intelectual.

Analisando a partir do século XIX, percebemos uma ideologia preconceituosa e discriminante sobre as classes dominadas, estas podem ser os moradores de favelas, os catadores de latinha, os mendigos, os engraxates, os vendedores ambulantes e os catadores de papel. São excluídos do direito de cidadania e igualdade perante as leias quando se compara a alguém de poder socioeconômico.

É fato, na nossa sociedade tudo está “impregnado de ideologia”, no racismo, no nacionalismo, no feminismo e outros movimentos.

Ainda hoje encontramos pessoas que afirmam que todos as pessoas que trabalham informalmente são perigosas, no sentido de roubar e transmitem doenças, no sentido da falta de higiene e por acreditarmos que moram em locais inóspitos e sujos. As ideologias preconceituosas ainda existem e tem uma enorme força sobre todas as camadas populacionais.

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Abaixo, segue uma vídeo-entrevista com um Catador de Papelão, seu Zé, e sua visão sobre seu trabalho e o que passa no dia a dia.

Um pouco mais sobre o suicídio de Émile Durkheim

2009-06-13T08:36:00.000-07:00

O tema suicídio, estudado por Émile Durkheim, gera bastante polêmica e apesar da “idade” de sua obra (O Suicídio) é bastante atual devido ao mundo individualista em que vivemos e, principalmente devido à crise econômica pela qual o mundo está passando. Por isso, decidimos entrevistar o sociólogo e professor de historia do colégio WR, Millenium,e UCG Antônio Luíz de Souza , para esclarecer algumas duvidas mais comuns acerca deste tema.

Pergunta: Durkheim buscou definir a sociologia rigorosamente de forma científica. Em seus estudos, ele quis estabelecer uma forma de distinguir os fatos sociais normais dos patológicos. O suicídio se encaixa em qual categoria de fato social? Por quê?
Resposta: Émile Durkheim procurou estudar o suicídio como fato social e que se encaixa tanto em fato social patológico quanto normal. A sociologia só existe porque tem algo a ser estudado (a sociedade) e Durkheim acredita, quando afirma que o suicídio se encaixa em um fato social normal, que o mesmo faz parte de uma sociedade e por ser recorrente deve ser estudado como uma característica que ela possui. Mas também, o suicídio é visto como fato social patológico, pois são considerados ruins, indesejáveis e ameaçadores, o que contribui para a degradação da sociedade.

P: Por que Durkheim é considerado pioneiro no estudo de suicídio? Algum fator específico o influenciou?
R: O Suicídio foi publicado pela primeira vez em 1897, quando Durkheim tinha 39 anos de idade. Na verdade já existiam outros estudos sobre o suicídio, mas nenhum relacionado com a sociedade. Ele tomou como base esses outros estudos e foi influenciado também pela morte, através de um suicídio, de um amigo seu de faculdade. Então os estudos já existentes e a perda de um amigo, especialmente, o levaram a estudar o assunto sob um diferente foco.

P: Durkheim classificou o suicídio em três tipos: altruísta, anômico e o egoísta. Na sociedade atual qual é o mais recorrente? E como isso se explica?
R: O suicídio egoísta costuma ser o mais recorrente na sociedade atual. Durkeim acredita que há diferenças entre as populações mais intelectualizadas e que viver nas cidades seria a razão de terem maior inclinação ao suicídio, por exemplo, quanto maior for a cidade, mais você se sente sozinho pelo fato de que existem pessoas que você não conhece e nunca vai conhecer. A sociedade é individualista o que leva Durkheim, a afirmar que uma individualização excessiva leva o suicídio. Quando desligado da sociedade, o homem se mata facilmente.

P: Considerando o suicídio altruísta, aquele no qual o indivíduo se sacrifica em obediência a alguma norma social, como a religião e/ou a moral influenciam na sua ocorrência?
R: No suicídio altruísta, o suicídio e homicídio, como é mencionado pelo autor do livro ” (…) podem perfeitamente caminhar lado a lado, (...)” este tipo de suicídio é caracterizado por uma integração social forte, pois o individuo pode suicidar-se por estar excluído da sociedade que o acolhe mas também pode cometer o ato caso esteja muito integrado nela.
Este tipo de suicídio é característico das sociedades primitivas onde o individualismo é muito fraco, mas subsiste ainda nas sociedades modernas, como, por exemplo, na sociedade militar, onde a número de suicídios é mais elevado devido a pressão hierárquica que se impõe fortemente ao indivíduo
A religião desempenha um papel primordial na descodificação de símbolos para a tomada de consciência da sociedade, pois enquanto elemento agregador de todas as naturezas individuais, a sociedade produz diversos estados mentais dentro das consciências coletivas. É no campo da religião que encontramos diferentes tipos de indivíduos com vista ao mesmo fim, onde a entidade significa mais do que a própria vida da pessoa, um exemplo é o fundamentalismo islâmico.

P: O suicídio anômico é aquele despertado sempre que a sociedade passa por grandes transformações, sejam elas positivas ou negativas. Você acredita que com o advento da modernidade e com a crise atual, esse tipo de suicídio se torna mais comum?
R: A modernidade (XVI- XXI) sem dúvida gerou maior número de suicidas. As revoluções e transições como a crise de 29, por exemplo, têm manifestado maior clima para suicidas. A atual crise econômica mundial é um exemplo real de que o ser humano em momentos de instabilidade não suporta a pressão externa, e entra em conflito interior, já que, o emocional e o psicológico reagem de forma negativa e levam o indivíduo a cometer o suicídio anômico. Na Alemanha, o bilionário e industrial Adolf Merckle de 74 anos se jogou na frente de um trem próximo a sua mansão. Segundo os familiares, o motivo que o levou ao suicídio foi a crise imobiliária que se intensificou no país. Esse fato mostra que, o suicídio anômico tem se tornado cada vez mais comum, pois a sociedade tem passado por transformações bruscas e repentinas.

P: Para Durkheim o suicídio egoísta é cometido por indivíduos preocupados essencialmente consigo próprios e pouco integrados a grupos. Seria possível que a mídia atingisse esses indivíduos de forma negativa? Como?
R: É claro que seria. Por causa do ego, a mídia favorece a renúncia, o desapego, a desintegração. O isolamento que a mídia promove é mascarado, a pessoa se encontra ao mesmo tempo integrado e sozinho. Hoje, o homem líquido é mais predisposto ao assassinato e ao suicídio, porque a mídia com os seus padrões e rótulos ‘’ sobre como as pessoas devem ser ‘’ estimula um sentimento de revolta com a vida ou com as pessoas que o rodeiam. A mídia tem o poder de influência tão grande, que é capaz de modificar a personalidade do indivíduo. Este,se sente excluído, perde o equilíbrio emocional e passa a ver o mundo de forma egocêntrica, já que não mantém relações interpessoais fixas. O individualismo extremado não permite a busca por ajuda, como o auxílio de psicólogos e psiquiatras, por isso, o suicida egoísta acredita que a única solução para seus problemas internos é a morte, ignorando o fato de que as pessoas que o amam irão sofrer.

Torcidas Organizadas ou Badernas Generalizadas?

2009-06-13T07:48:00.000-07:00

A primeira coisa que vem à cabeça quando se toca no assunto “torcida organizada”, é a violência cometida nos estádios. Confrontos com policiais, brigas entre grupos rivais, assassinatos de torcedores e uma série de outras barbáries povoam a concepção geral em relação às torcidas. Não poderia ser diferente, porque apenas isso é veiculado nas redes de comunicação, principalmente nos últimos tempos: cenas de vandalismos, comportamentos selvagens em locais que deveriam ser pontos de divertimento entre famílias e amigos.

Em Goiânia, no estádio Serra Dourada, casos assim são protagonizados pela Força Jovem, do Goiás Esporte Clube, e a Esquadrão Vilanovense, do Vila Nova Futebol Clube, em situações muito próximas de outras que acontecem envolvendo demais entidades pelos estádios do país. Tais torcidas, que se dizem organiadas, encontram-se na verdade em espantosa desordem.

No Brasil, o nascimento de tais grupos remete ao time do Flamengo, cujos torcedores em 1942, durante um clássico Fla-Flu (Flamengo x Fluminense) organizaram a Charanga do Flamengo, no intuito de reunir músicos para tocar durante a partida. Para os padrões conhecidos atualmente, no entanto, a precursora foi a Torcida Uniformizada do São Paulo, fundada em 1958.

Como uma organização formal e registrada, ao contrário do que muitos pensam, as torcidas possuem hierarquias altamente divididas, com presidentes, vice-presidentes, secretários, tesoureiros, etc. Algumas recebem financiamentos do clube pra o qual torcem, até mesmo ingressos de graça, os quais, muitas vezes, revendem em busca de lucros adicionais. Em São Paulo, maior estado do país, as torcidas de destaque, protagonistas na maioria das vezes de muitos atos violentos, são a Gaviões da Fiel (Corinthians) e a Mancha Verde (Palmeiras), tradicionais opostas em campo e nos estádios.
Aqui em Goiás, muitos crêem que a rivalidade possa ter motivos geográficos, pois a cidade foi construída para se expandir ao sul e oeste, região esta em que o Goiás Esporte Clube foi criado, um local com boa infra-estrutura e com visão próspera. Já o Vila surgiu na região leste, local que se desenvolveu pelo grande numero de pessoas da classe operaria; essa região era desprovida de quesitos básicos de infra-estrutura, sendo caracterizada como desestruturada e desorganizada.
Mas muitos também pensam que a rixa tenha motivos puramente bárbaros e primitivos. “Não podemos compreender o que se passa na cabeça destes “torcedores” para serem levados a cometer tais violências contra a gente. Eles parecem bichos, se comportam que nem bicho, animal mesmo”, é o que pensa Eloísa Mendes, de 32 anos, moradora há 7 do setor Vila Nova, que disse testemunhar as algazarras do Esquadrão Vilanovense. “Eles não respeitam ninguém, já chegam nos ônibus fazendo baderna e mandando a gente levantar dos bancos”, continua.

De fato, torcer por seus times deixou de ser o motivo que leva alguns torcedores ao estádio faz muito tempo. Usa-se cada vez mais a agressão como forma de mostrar poder, influência e “afinidade” com o time. No pensamento destas torcidas, quem mais “bate no inimigo” tem maior prestígio. As camisetas das vítimas são exibidas como troféus.
No entanto, generalizar os fatos é uma atitude impensada, pois nelas (nas torcidas) também se filiam membros cujo único intuito é demonstrar amor e dedicação ao time de coração. É o caso do jovem Luís Cláudio Silva de Morais, de 17 anos, membro da Força Jovem: “Entendo que é um movimento (a Força Jovem) criado para unir torcedores para torcer de uma forma organizada”, diz ele, que, no entanto, também foi vítima de agressão durante uma rixa entre sua torcida e a do time rival, o Vila Nova. “Levei uma pedrada na cabeça no meio de uma briga de um integrante do Esquadrão vilanovense”, comenta.
No trecho que se segue, extraído do site Terra, retrata bem a situação:

Outro torcedor, membro do Esquadrão Vilanovense, diz também já ter sido alvo de violência, embora assuma tê-la praticado igualmente “Já fui vitima, já agredi é como eu disse na hora não tem tempo de fazer nada a não ser se defender e correr”, diz André Medeiros, de 19 anos. “É um grupo de pessoas que se unem em um único ideal: Torcer”, define sobre o Esquadrão; em relação à ação policial nos estádios, ele pensa “Não querem saber se você esta ali para torcer ou não, por culpa de uma minoria que se organiza para pancadaria você é levado e agredido junto. Deveria ter um maior numero de policias nos estádios”.
Encarados por muitos membros de torcida como “inimigos” estes policiais têm atuado com cada vez mais freqüência em Goiás. Líderes de torcida são pegos com armas, drogas, e os “troféus” (geralmente, camisetas ensangüentadas das vítimas), em atitudes de repreensão. O Estado diz tomar providências para conter as agressões nos estádios, mas de forma geral, os atos de algazarra dos torcedores são respondidos com ainda mais agressões pelos policiais, gerando um círculo vicioso que não resolve o problema.
O uso da violência como forma de expressão nas torcidas já foi abordado em vários livros, filmes e documentários nos últimos anos. “A violência produzida pelos grupos de torcedores é parte da dimensão cotidiana dos grandes centros urbanos na sociedade brasileira contemporânea, conseqüência do esvaziamento político-cultural-coletivo dos novos sujeitos sociais”, opina o sociólogo Carlos Alberto Máximo Pimenta, professor de Sociologia da Universidade de Taubaté, autor do livro Torcidas Organizadas de Futebol: violência e auto-afirmação, aspectos da construção das novas relações sociais, em seu artigo Violência Entre Torcidas Organizadas de Futebol.
Na análise que fez, o sociólogo descobriu que, em sua maioria, os filiados são bastante jovens, entre 15 e 25 anos, e procuram nas torcidas uma espécie de ideal a seguir, um objetivo que os conduza e ocupe parte de suas vidas; este ideal seria representado na e pela vestimenta quase padronizada, pela força e valorização de atributos físicos e pela liberdade com que podem expressar-se através da violência sem serem repreendidos, ao contrário, recebendo muitas vezes incentivo e proteção.
Por isso, para o Professor, é preciso indagar: em quais circunstâncias socioculturais, políticas e econômicas nasce essa "nova categoria de torcedor"? Quais fatores contribuiram para esta mudança de comportamento, caracterizada pelo aumento das agressões nas arquibancadas e fora delas por grupos rivais, tendo como fator determinante no Brasil o advento de configurações organizativas com característica burocrática e militar, fenômeno essencialmente urbano e qe responsável por criar o "torcedor organizado"?
A resposta estaria numa nova configuração do espaço urbano, onde o predomínio do capital influenciou na disputa por poder e status entre jovens, disputas estas expressas muitas vezes em atos de negação do outro, com abusos de violência e competitividade. Estes jovens demasiadamente "individualizados", ignoram a importância dos demais como essenciais na construção de uma consciência baseada na coletividade, e esta negação gera diversos confrontos.
Ele também afirma que, além de preocupar os diretores esportivos em geral, tal problema envolvendo as torcidas é uma questão de profundo cunho social, visto que tem sua origem, apontada tanto pelos torcedores quanto por estudiosos, numa má distribuição de renda, exploração dos dirigentes esportivos e dos líderes das torcidas, ausência de expectativas no futuro destes jovens, ausência do Estado como mentor de políticas públicas de formação social, familiarização com a violência, falta de emprego, miséria generalizada, má arbitragem, gozação dos adversários, entre outros.
Estes fatores também são perceptíveis em Goiânia. Aqui, o setor Vila Nova, sede do Esquadrão Vilanovense e inspiração para o time, caracteriza-se por ter nascido numa época de grande crescimento demográfico na cidade, sem planejamento, algo parecido com o que ocorria com as cidades satélites, em Brasília. No entanto, vale ressaltar que não se levam em conta nesta matéria determinismos de nenhuma ordem, e as hipóteses para o advento da violência são unicamente sociais. O que intenciona-se informar é que, muitas vezes deixado de lado em políticas públicas e de incentivo econômico, manifestou-se no setor uma crescente de jovens revoltados com as condições em que viviam, e procurando chamar a atenção das anturidades por qualquer meio.
Além de tudo, ressalta-se a influência da imprensa na divulgação de um imagem mítica do poder conseguido pelas torcidas, o que inflao ego de muitos membros das mesmas. Isso não significa que haja uma apologia ou embelezamento dos atos praticados pelos torcedores, mas as notícias e reportagens, muitas vezes preocupadas apenas em vender a manchete sobre a morte de algum torcedor ocasionada por um confronto, cria na mentalidade dos jovens uma idéia de revanchismo e aumento de competitividade.
Num trecho do mesmo artigo sobreTorcidas Organizadas e Violência, o autor transcreve uma parte da entrevista que fez com o ex-presidente da Gaviões da Fiel, Jamelão, que diz: "(...) a imprensa tem que chegar junto com a gente (...), porque todo aquele que for associado que está na faixa de 15 a 17 anos, vendo uma matéria no jornal: 'são-paulino toca bomba no corintiano', isso automaticamente fica na memória dele no próximo jogo, ele vai fazer bomba para atacar o são-paulino. (...) A imprensa ao invés de colaborar e querer saber quais os pontos para ter uma solução, eles preferem vender a imagem, vender o jornal (...)".
Muitos líderes políticos parecem ter percebido isto e, finalmente, tomaram atitudes em prol de uma conscientização dos torcedores. Além de reuni-los antes das partidas, impedindo sua ida aos estádios, as autoridades promovem aulas e palestras onde são exibidos vídeos sobre solidariedade, respeito ao próximo e responsabilidade, bem como acompanhamento de psicólogos, entre outros.
Para o estudante Luis Cláudio, membro da Força Jovem, esta medida faz sentido: “Penso que ao verem o mal que fazem nos estádios sofreram com o peso na consciência”; já para o jovem André Medeiros, membro do Esquadrão Vilanovense, não: “Não acredito que serviços comunitários podem mudar o caráter de uma pessoa”.
Ainda é muito cedo para se afirmar com certeza sobre os resultados desta iniciativa, mas vale ressaltar que se, pelo menos, uma atitude para reverter o quadro foi tomada, então é porque percebeu-se a proporção catastrófica dos fatos e quer-se mudá-lo. No entanto, mais que palestras e serviços comunitários, é preciso dar a estes jovens uma formação educacional consciente e oferecer-lhes condições para que possam expressar-se não pela violência, mas através de palavras e atos conscientes.

(Entrevista)

Abaixo publicamos as entrevistas com os dois torcedores de grupos diferentes, o primeiro da Força Jovem (Goiás) e o segundo do Esquadrão Vilanovense (Goiás).

ENTREVISTA COM UM INTEGRANTE DA FORÇA JOVEM

Nome: Luís Cláudio Silva de Moraes

Qual a sua torcida? Força Jovem

O que você entende sobre torcida organizada? Entendo que é um movimento criado para unir torcedores para torcer de uma forma organizada

Como você vê a torcida organizada do seu time? É uma torcida que emociona, mas poderia ser um pouco mais controlada para que nenhum baderneiro que não vai aos estádios torcer não penetre na nossa torcida.

O que você acha da violência nos estádios? A violência apenas apaga o brilho das torcidas e dos jogadores em um local feito para levar entretenimento à violência é totalmente dispensável

Você já foi vítima (ou agressor) em atos de violência nos estádios? Já fui vitima de agressão levei uma pedrada na cabeça no meio de uma briga de um integrante do Esquadrão vilanovense

O que você acha da ação da policia nos estádios? A policia tenta agir da melhor forma possível, mas em meio a algazarra não leva em consideração que ali também há cidadãos de bem.

Para você a conscientização, palestras e serviços comunitários para torcedores presos terão algum efeito?Acredito que sim. Penso que ao verem o mal que fazem nos estádios sofreram com o peso na consciência.

ENTREVISTA COM UM INTEGRANTE DO ESQUARÃO VILANOVENSE

Nome: André Medeiros

Qual a sua torcida? Esquadrão Vilanovense

O que você entende sobre torcida organizada? É um grupo de pessoas que se unem em um único ideal “Torcer”.

Como você vê a torcida organizada do seu time? É a maior torcida de Goiás quando junta toda aquela massa gritando Vila Nova chego arrepiar. Pra mim é a melhor do mundo.

O que você acha da violência nos estádios? É uma coisa que não deveria ter, mas na hora do calor a briga começa do seu lado não tem como fugir.

Você já foi vítima (ou agressor) em atos de violência nos estádios? Já fui vitima, já agredi é como eu disse na hora não tem tempo de fazer nada a não ser se defender e correr.

O que você acha da ação da policia nos estádios? Não querem saber se você esta ali para torcer ou não, por culpa de uma minoria que se organiza para pancadaria você é levado e agredido junto. Deveria ter um maior numero de policias nos estádios.

Para você a conscientização, palestras e serviços comunitários para torcedores presos terão algum efeito?Realmente acredito que não, essas pessoas que são presas para não sofrerem uma punição maior como a cadeia se submete a qualquer coisa, não acredito que serviços comunitários podem mudar o caráter de uma pessoa.

Referências:

PIMENTA, Carlos Alberto Máximo. (2000). Violência entre torcidas organizadas de futebol. São Paulo em Perspectiva.

Disponível em http://pt.wikipedia.org/wiki/Torcida_organizada

Disponível em http://jbonline.terra.com.br/nextra/2009/02/09/e090210214.asp

Membros do grupo: Alana Sales, Anamaria Rodrigues, Guilherme Araújo, Lara Leão, Layane Palhares, Laura dos Santos e Myla Alves.

Ciclo de debates - As Drogas na Sociedade Contemporânea

2009-06-06T03:58:00.000-07:00

CONTRACULTURA: O que é, Como se faz

2009-05-31T19:03:00.000-07:00

Por: Andressa Mayara, Kamylla Katy, Laura de Paula, Mariza Fernandes, Serena Veloso e Vanessa Brandão.

CONVITE A UMA VIAGEM HISTÓRICA

A contracultura foi um grande movimento que floresceu na década de 1960. Marcou o mundo, introduziu-se na história e influenciou gerações. Não foi mero capricho de uma juventude rebelde. Foi mais que isso. Ela nasceu do desejo de mudar o mundo. A diferença é que esses jovens partiram para a ação. E lutaram de forma pacífica por seus objetivos. Não conseguiram modificar a realidade. Porém, transformaram mentalidades...

É sem dúvida, um movimento sociológico. Sociológico, porque trata de sociedade. Porque é um movimento revolucionário. Porque envolve valores e ideais. Porque é realizado por indivíduos sociais. Porque é um fenômeno social, uma revolução social.

Procuramos não somente definir o que é contracultura. Embarcamos nos movimentos que a compuseram. Convidamos você, caro internauta, a navegar conosco nestas páginas. Avisamos de antemão, que a paciência é bem-vinda nesta viagem. Afinal, as particularidades merecem destaque, por isso a extensão do trabalho.

Vale a pena uma leitura atenta. Rock, hippies, tropicalismo, o “ano que nunca acabou”, os beatniks, punks, cultura underground, Woodstock e Altamont são atrativos desta turnê pela história.

Para embarcar, deixe valores próprios e sua concepção de mundo. Liberte-se de preconceitos e não seja etnocêntrico. Vá de mente aberta e não leve bagagem. Estamos à sua espera. Podemos começar?

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“Num mundo mecânico e despersonalizado, o homem tem uma sensação indefinível de perda; uma sensação de que a vida se tornou empobrecida, de que os homens estão de certa forma ‘desenraizados e deserdados’, de que a sociedade e a natureza humana foram igualmente atomizadas, e assim mutiladas, e, sobretudo de que os homens foram separados do que quer que possa dar sentido a seus trabalhos e suas vidas.”

(TAYLOR, Charles; JOSEPHSON, Eric; JOSEPHSON, Mary. Man Alone. Dell Publishing, 1962. p. 11.)

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INAUGURA-SE UMA NOVA VISÃO DE MUNDO

A forma diferente de manifestar e a temática nada comum – paz e amor, em vez de luta contra a fome e a miséria – davam à contracultura um ar de alienação. Não se restringia ao local; o movimento tinha proporções continentais, dizia respeito a toda uma aldeia global. O que se contestava eram os tabus morais e culturais, os costumes e padrões vigentes, enfim, as instituições sociais. Propunha-se novas maneiras de pensar, sentir e agir, criava-se outro universo com regras e valores próprios.

Uma característica notável é que este movimento não se baseia na luta de classes. A contracultura encontra no jovem o seu intérprete e o seu motivo mais forte. Foram grupos de jovens brancos das camadas médias urbanas que iniciaram os protestos. Justamente eles, que tinham acesso aos privilégios da cultura dominante. Nesta luta, o jovem negro tornou-se importante aliado, porque historicamente, já era símbolo de rebeldia contra o sistema americano. O conflito de gerações foi intenso e começava na família, bem como era marcante a consciência etária (oposição jovens/ não-jovens). Mesmo assim, alguns teóricos e gurus possuíam idade avançada. Herbert Marcuse e Norman Brown confrontavam suas obras com Marx e Freud ao analisar as sociedades industriais e as possibilidades de transformação revolucionária.

Tudo começou na década de 1960. Os EUA vivenciava um período de pós-guerra, com a corrida armamentista e o acirramento das lutas raciais. As transformações socioeconômicas advindas com a criação do Estado do Bem Estar Social provocaram mudanças nos hábitos e comportamentos juvenis. Eles tiveram que se adaptar radicalmente à tecnocracia (sociedade gerenciada por especialistas técnicos e modelos científicos), que resultava numa realidade mecânica e desprovida de qualquer impulso criativo. Diante deste contexto, os jovens procuraram “cair fora” (drop-out) e criar sua própria cultura.

Além da ampliação dos cursos superiores que favoreceu a concentração de estudantes em espaços de discussão, as manifestações contraculturais descobriram na mídia uma potente arma para propagar os seus ideais. Os meios de comunicação em plena expansão aproximavam os jovens e universalizavam os novos valores. Aliás, foi a imprensa norte-americana quem deu nome ao movimento que nascia nos EUA, florescia na Europa e chegava, com menor intensidade, na América Latina.

Por ser uma resposta à cultura massificante do Ocidente, era de se esperar que a contracultura tivesse características bastante incomuns para a época. Com caráter fortemente libertário e questionador, repreendia as políticas de esquerda tradicional e discordava dos princípios capitalistas e sua economia de mercado, daí o anticonsumismo. Os meios de comunicação em massa, especialmente a televisão, foram amplamente criticados: um ponto contraditório, se considerada a relevância destes meios enquanto difusores do movimento. Além disto, qualquer tipo de violência ou conflito era repudiado, por isso, a busca pela paz. Plantou-se uma nova concepção de família, casamento e relação sexual, a qual admitia liberdade nestes relacionamentos. Pregava-se a vida comunitária e a valorização da natureza, sendo o vegetarianismo, opção à alimentação natural. A religiosidade ocidental foi posta em xeque com a aproximação das práticas religiosas orientais, principalmente o budismo. Colocou-se em voga o respeito às minorias raciais e culturais. Para completar, a experiência frequente com drogas psicodélicas.

Não era difícil identificar a “tribo”. Os “rebeldes sem causa” ou a “juventude transviada” apresentava sinais evidentes: cabelos compridos, roupas coloridas, misticismo, rock, viagens de mochila, drogas, orientalismo. A aparência, o modo como se vestiam ou não (eram adeptos da nudez) e o penteado caracterizavam o novo “personagem”.

Como não encontraram respostas na luta política, canalizaram o protesto para outras áreas. Buscaram nas artes o espaço que desejavam e foram bem-sucedidos nisto. Os primeiros passos da contracultura surgiram com a Geração Beat: poesia anti-intelectualista com tradição boêmia. Mas foi a música, a via de maior alcance. Folk, blue e rock’n-roll expressavam, através de suas letras, a rebeldia e o descontentamento. A tentativa de ingresso na política se deu com a criação do Youth International Party (Partido Internacional da Juventude). Já o Maio de 68 representou o ápice dos movimentos estudantis. Também são desta época os grandes concertos musicais de Woodstock e Altamont. No Brasil, a Tropicália de Gilberto Gil, Caetano Veloso e Gal Costa é um bom exemplo.

Alguns dizem que a contracultura assumiu duas vertentes. Uma delas é a atitude hippie, onde o confronto é o distanciamento da sociedade comum. Na outra, assume-se um caráter militante, clandestino e até terrorista, é o estereótipo do guerrilheiro.

Em síntese, a contracultura é uma anticultura. Surgiu como antídoto para a cultura tradicional. Para alguns, a afirmação e a sobrevivência de uma significava a negação e a morte da outra. Pensamento radical, pois não há contracultura sem uma cultura a ser contestada. O movimento pregava menos discurso formal e mais prática informal. Queria provar que, mesmo as lutas ideológicas e pacíficas podem obter sucesso.

Em meados dos anos 70, a contracultura começou a perder seu vigor. De fato, o desejo revolucionário foi mais marcante do que o acontecimento revolucionário em si. Na realidade, a mobilização contestou mais do que venceu, imaginou mais do que transformou, expressou mais do que organizou. As mudanças que se queria não ocorreram. Mesmo assim, suas heranças são perceptíveis. A luta pela igualdade de direitos para as minorias (mulheres, homossexuais, etc), as passeatas contra as guerras e em favor do meio ambiente, assim como movimentos anti-racistas e pela legalização das drogas são resultado destas mobilizações.

Parece inseparável da contracultura o clichê “sexo, drogas e rock’n-roll”. Falar deste assunto sem vinculá-lo às palavras de ordem: “Paz e Amor”, “É Proibido Proibir”, “Aqui e Agora”, “Gozem sem Entraves”, “Paradise Now” é impossível. É necessário abandonar valores próprios para entender aqueles “cabeludos”, “psicodélicos”, “motoqueiros”, “andarilhos”, “malucos”. Porque como cantou Caetano Veloso em sua música Vaca Profana (nome bem sugestivo, não?), de perto, ninguém é normal.

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CONTRACULTURA REGADA A DOSES DE POESIA

Definir a palavra beat é uma tarefa complicada, considerando a grande quantidade de acepções atribuídas a ela. Talvez, seja este um dos motivos que dificultam a formulação de uma significação concreta para o movimento, cujas origens remontam à década de 1950. Mas, tendo em vista as características da Geração Beat, o sentido mais adequado remete à ideia de batida e pancada.

Para aqueles que pertenciam a classes menos favorecidas ou moravam nas ruas, o beat era aquele cara que já estava exausto e vencido, devido às suas condições de vida. Além de ser excluído pela sociedade – que no momento se preocupava mais com o novo aparelho eletrodoméstico que entraria no mercado do que com as consequências da II Guerra Mundial ou da Guerra Fria – não tinha dinheiro para comer, beber e sequer para comprar qualquer alucinógeno que levasse ao seu nirvana idealizado.

Para Jean-Paul Sartre, esta seria a “Geração Perdida”, que buscava demonstrar todo o descaso, desilusão e desprezo que tinha por aquela sociedade mesquinha e consumista. Os beats mais famosos definiam o movimento de maneiras diversas. Jack Kerouac usava vários significados para, assim, manter um aspecto indefinível. Allen Ginsberg – autor do poema Howl, a representação literária mais importante daquela geração – se esforçava para aliar o beat à literatura, mostrando toda a sua insatisfação através dela. Já a escritora Hettie Cohen Jones dizia que uma Geração não pode ser assim chamada, caso os integrantes caibam em sua sala de estar.
Críticas à parte, o certo é que existiram dois grupos beat: o primeiro surgiu na década de 1940, em Nova York e, o segundo nasceu em São Francisco, na década de 1950. Em ambos os grupos, a arte foi usada – sendo que no segundo, além da literatura também abusaram da pintura e da escrita, transcendendo-se o ambiente urbano, chegando-se ao campo e até mesmo ao meio espiritual – de forma distinta como megafone para alertar sobre todo o industrialismo, consumismo e o crescimento da indústria de massa que tanto massacrava o expressar do homem.

Foi em 7 de outubro de 1955 que a Poesia Beat deu seu primeiro grito, quando um grupo de poetas anônimos fez um recital gratuito numa galeria velha de um bairro negro em São Francisco... E não houve lugar melhor. Kerouac, que estava ali como espectador, arrecadou dinheiro, comprou vinho barato e junto com a plateia, formada por negros e latinos, ouviu poemas que falavam de uma sociedade que a maioria dos presentes ali conhecia muito bem. Tudo isso fluiu de uma forma pura, ao som do bom jazz, sem a engenhosa máquina promocional corrompendo pensamentos. Nesta data, o poema Howl for Carl Solomon, símbolo do movimento, foi recitado pela primeira vez:

"Eu vi as melhores mentes da minha geração destruídas pela loucura,

esfomeados nus e histéricos,

arrastando-se pelas ruas negras no poente

à procura de um rancor injetável".

Aquela data marcou o nascimento de uma nova poesia norte-americana. Para Gary Snyder, "aquele momento representou uma sensação de liberdade expressiva, uma libertação do ambiente universitário que sufocava os poetas e esvaziava a imaginação, por tratar de discussões tediosas como o capitalismo".

A popularização do beat ocorreu por meio da imprensa, que fez questão de divulgar todos os julgamentos sobre as várias publicações literárias da Beat Generation. De certa forma, foi um modo de ascensão meio incomum para um movimento de contracultura, porque ocorreu em plena década de 1950, onde a Guerra Fria, a luta contra o socialismo e o governo de Joseph McCarthy estabelecia cruzadas constantes entre si. Ainda assim, o livro Howl and Other Poems, de Alen Ginsberg, saiu do julgamento reconhecido como “de valioso conteúdo social”, tendo-se uma das primeiras vitórias da arte sobre a censura norte-americana.

O movimento literário Beat abordava assuntos como homossexualismo, sexo dentro e fora do casamento com múltiplos parceiros, uso de entorpecentes e outros temas polêmicos para a época. Com a disseminação do movimento, surgiu o termo beatniks, cujo sufixo nik deriva do satélite russo Sputnik, evidenciando seu caráter subversivo baseado na oposição entre capitalismo e socialismo.

A indústria de massa apoderou-se da popularidade da Geração Beat e começou a vender discos de Jazz que carregavam o emblema dos beats. Os locais frequentados pelos primeiros beatniks se transformaram em ponto turístico, onde jovens com costeletas largas, boinas, óculos escuros e barbichas se reuniam para ouvir jazz, porém mal sabiam o que o movimento realmente queria.
Segundo Ginsberg, a Generation Beat desejava uma percepção abrangente da realidade, fugindo da visão convencional de uma América rica e próspera. Era receptiva a novas visões de mundo, fossem estas provenientes da arte ou da espiritualidade e não das drogas ou vandalismo.

Em suma, há quem diga que o beat era um tipo boêmio que se expressava através de sua literatura singular – sem regras gramaticais, ortográficas ou algo parecido –, ou um anarquista romântico que, além de escrever, enchia a cara com álcool e entorpecentes e saia dirigindo pela Rota 666 sem destino, ou ainda, há quem o considere um grupo que ignorava o intelectualismo e se deixava levar por sua ludicidade, desprezando a necessidade de trabalhar, enriquecer e morrer, imposta pelo capitalismo. Entre tantas adjetivações e tentativas de definição, algo é certo: a Beat Generation foi a geração responsável por dar o pontapé inicial naquilo que explodiria, literalmente, nos anos de 1960: o power flower, que, com seu rock e vontade de mudança, protagonizaria diversos movimentos importantes mundo afora.

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O RITMO DA CONTRACULTURA

Diferente do que muitos pensam o Rock não é apenas um estilo musical, mas um importante movimento social que teve seu início na década de 1950, nos Estados Unidos. Essa agitação predominantemente jovem obteve grande impacto na sociedade da época e se manifestou especialmente na música, no estilo das roupas, cinema e comportamento. O fato social de protesto e indignação trouxe muitas mudanças principalmente na mentalidade da juventude.

O contexto de nascimento do Rock foi o pós-segunda guerra mundial nos EUA, tempos de extremo consumismo da sociedade, uma vez que, grande parte das invenções para uso militar se tornaram produtos para o consumo da população. Também foi o período da Guerra Fria, que “dividia” os jovens em: socialistas, anarquistas, capitalistas e os que não eram nada. Neste cenário, começaram a surgir filmes baseados na sociedade alienada, que mostravam motoqueiros invadindo cidades e rapazes delinquentes homicidas, evidenciando em forma de violência, a indignação da juventude marginalizada para com o sistema. Até que em 1955, o filme de maior sucesso dentro desse “gênero”, Sementes da Violência surgiu com a música tema de Bill Haley, Rock Around The Clock: o primeiro sucesso do movimento que, tornou-se o hino dos jovens, “um lugar onde se apoiavam”.

No ano seguinte, surge o famoso rei do Rock: Elvis Presley. Um símbolo sexual que cantava com um negro teve o poder de transformar o Rock de modismo em revolução, mesmo que ainda não fosse nada engajado. Com voz rouca e um jeito inigualável de dançar, o cantor atingiu vendas extraordinárias durante toda a sua carreira, permitindo-o manter o título de rei mesmo depois de sua morte, em 16 de agosto de 1977.

Em 1962 são apresentados ao mundo os Beatles e sua grande composição: Love Me Do. Com a imagem de bons rapazes e a música dançante, o êxito dos garotos de Liverpool aumentava a cada ano, tornando-os a banda mais conhecida durante os anos 60 – mais conhecidos do que Jesus Cristo, como disse um dos integrantes da banda –, algo que ajudou a difundir o Rock como fenômeno mundial.

As canções de rock’n-roll representavam a realidade da época: ruas cheias de carros, pessoas se amando, se odiando, sapatos pisando no asfalto, hotéis, lanchonetes, bombas de gasolina. As letras tratavam de problemas cotidianos dos jovens, desde as complexas relações humanas até o prazer de ouvir rock’n-roll bem alto dirigindo um carrão. Inicialmente, esse estilo tinha como temas principais: convites à dança e ao amor, descrição de carros e garotas, histórias de colégio e dramas da adolescência.

Mais tarde, no princípio dos anos 1960, apareceram artistas como Bob Dylan que revolucionaram o cenário do Rock, trazendo músicas engajadas para um público menos alienado – tal revolução musical, juntamente aos movimentos pacifistas e manifestações contra a Guerra do Vietnã, deu à década de 60 o apelido de “Anos Rebeldes”. Canções como Masters of War eram denúncias ao militarismo e à corrida nuclear que assombrava todos. Dessa forma, os grupos de Rock passaram a buscar novas dimensões expressivas que continuam até os tempos atuais, quando, infelizmente ele não está tão popular quanto nos velhos tempos.

Em 1969, o Festival Woodstock torna-se o símbolo desse período. Sob o lema “paz e amor”, meio milhão de jovens compareceram ao concerto que contou com a presença de Jimi Hendrix e Janis Joplin. Trinta e dois dos mais conhecidos músicos da época apresentaram-se durante aquele fim de semana chuvoso. Apesar das tentativas posteriores de emular o festival, Woodstock provou ser único e lendário, reconhecido como um dos maiores momentos na história da música.

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A FILOSOFIA DO PAZ E AMOR

Na década de 1960, os Estados Unidos começava a vivenciar um momento de transformações advindas de novas mentalidades. Crescia a descrença no modelo econômico e político, questionavam-se os benefícios da sociedade industrial. Uma parcela da população recusava-se a pagar impostos por discordar do destino dado ao dinheiro, jovens resistiam à prestação do serviço militar. Justamente neste contexto de insatisfação, surgiu – especificamente na Califórnia – o movimento hippie, que materializava as características da contracultura.

Os hippies formavam um mundo à parte, colorido ao gosto deles. Diferenciavam-se dos outros pela aparência: cabelos agressivamente compridos e roupas exóticas. Seus protestos eram pacíficos, as manifestações tinham slogans alegres e possuíam o hábito nada comum de distribuir flores durantes as passeatas. A conduta hippie se fundamentava numa filosofia de “Paz e Amor”.
Adeptos de um modo de vida comunitário queriam viver perto da natureza e procuravam organizar comunidades agrícolas baseadas no trabalho manual. Respeitavam as questões ambientais, a emancipação sexual e a prática do nudismo. Simpatizavam com religiões orientais como o budismo e o hinduísmo. Opunham-se à Guerra do Vietnã, ao nacionalismo, ao patriarcalismo, ao militarismo, ao poder governamental, ao capitalismo, às corporações industriais, à massificação, ao autoritarismo e aos valores que, segundo sua concepção, eram ilegítimos.

O misticismo, o psicodelismo e as drogas justificavam a oposição ao racionalismo. Tinham três eixos de movimentação: da cidade para o campo, da família para a vida em comunidade e do racionalismo cientificista para os mistérios e as descobertas das coisas místicas.

Em seu auge, bairros e avenidas tornaram-se centros de hippismo. Haight-Ashbury (em São Francisco), Sunset Boulervad (em Los Angeles), Old Town (em Chicago) ou East Village (em Nova York), além de Londres e Amsterdã e outras cidades marcadas pelo exotismo como Katmandu, Marrakesh e Cuzco são bons exemplos.

O ano de 1967 foi marcante. Em São Francisco, palavras de ordem como “os hippies morreram! Viva os homens livres!” acompanharam a cremação de um caixão, representando o enterro simbólico do movimento hippie. Também ocorreu nesta época a fundação do YIP (Partido Internacional da Juventude). Surgia assim, a figura do yippie – o hippie politizado – convergindo os projetos de revolução cultural e política.

Em 1970, parte das características hippies havia sido incorporada na cultura principal. Entretanto, a grande imprensa perdera o interesse pelo movimento, ainda que alguns tivessem intíma ligação com a mídia. Além disso, como evitassem a publicidade, chegou-se a cogitar o fim da era hippie.

No Brasil, a introdução do hippismo, bem como a contracultura num todo, coincidiu com o período ditatorial, travado por fortes rivalidades políticas e ideológicas. O governo tentou impedir a liberação dos costumes através da censura e da repressão.

De fato, a cultura (ou contracultura) hippie perdeu muitos de seus adeptos e valores originais. O movimento minguou à medida que, os ideais libertários foram transformados em mercadoria pela indústria cultural. Mesmo assim, ainda existem grupos que seguem os preceitos do hippismo. Geralmente, eles estão espalhados em praias e comunidades alternativas, a exemplo das cidades brasileiras de São Tomé das Letras em Minas Gerais, Trancoso na Bahia e Pirenópolis em Goiás. Às vezes, estes reminiscentes se encontram para celebrar a vida e o amor em festivais e reuniões da “família arco-íris”. Para dimensionar a força e a importância do rock no cenário hippie, o cantor Raul Seixas e a banda Os Mutantes são citáveis.

Em Goiânia, a Feira Hippie nasceu no ápice do movimento, com o propósito de expor as peças artesanais produzidas pelos hippies. Porém, ela se tornou um ambiente meramente comercial e, hoje, de hippie, só mesmo o nome da feira.

Apesar da desintegração dos hippies enquanto organização embasada na luta contra o sistema, é considerável o legado deixado por eles. Os protestos ambientais, a liberação dos costumes, o nudismo, o vegetarianismo, o estilo despojado, entre outros, sempre remetem ao hippismo. Aliás, o que todos procuram senão Paz e Amor?

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O ANO QUE NUNCA ACABOU

O ano de 1968 foi de revoltas no mundo todo. Os jovens inspirados pela contracultura e por ideais de liberdade e igualdade foram às ruas mostrando toda a sua força. Vários acontecimentos marcaram aquele ano que se tornou determinante na história.

A guerra do Vietnã mostrou, no começo de 1968, a queda do poderio bélico dos Estados Unidos. Além disso, causou grande agitação e protesto da comunidade negra norte-americana o assassinato do pastor Martin Luther King, que defendia a igualdade racial e os direitos cívicos dos negros.

Contudo o Maio de 68 foi o movimento contracultural de maior repercussão daquele ano. Buscando o fim de uma sociedade francesa fechada e conservadora, governada pelo general Charles De Gaulle, o movimento estudantil entrou em confronto com a polícia. Essa ação culminou numa greve geral de estudantes e trabalhadores, unindo franceses de todas as idades, sexos e ideais. Tal mobilização alcançou vários países europeus, que se embeberam da igualdade social e sexual, dos direitos das minorias e da democracia.

Na Nigéria, a Guerra de Biafra desencadeou um movimento humanitário internacional para acabar com a fome na região. Inspirada pelo Maio de 68, a Primavera de Praga foi outro destaque. Na defesa de um socialismo preocupado com os cidadãos e no intuito de promover uma abertura da Tchecolosváquia, integrantes do Partido Comunista Tcheco propagaram a ideia do "socialismo com face humana". O movimento foi arrasado pela invasão soviética à Praga e, isso impediu a realização da reforma proposta pelos comunistas.

No México, o massacre de cerca de 200 estudantes pelas forças de ordem causou grande comoção. No Brasil, o “ano que nunca acabou” caracterizou-se por fortes protestos, especialmente após a morte do estudante Édison Luís de Lima Souto durante a invasão do restaurante Calabouço. As manifestações estudantis e sindicalistas continuaram até a implantação do AI 5, que censurava a música, o teatro e o cinema que abordavam política e valores imorais.

O ano de 1968 efervesceu a ideologia do movimento contracultural, comstituindo o período de maior luta social de toda história, daí sua relevância.

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WOODSTOCK E ALTAMONT: ENTRE O CÉU E O INFERNO

Há 40 anos o mundo via tomar corpo, voz e expressão, o espírito independente de uma geração de jovens descontentes com os padrões sociais que guiavam suas vidas. John Roberts, Joel Rosenman, Artie Kornfeld e Michael Lang não imaginavam as proporções que aquele evento, inicialmente preparado para 50.000 pessoas, alcançaria em todo o mundo. A Feira de Arte e Música de Woodstock foi, sem dúvida, a maior manifestação que a contracultura realizou ao longo dos tempos.

Enquanto quase 500.000 pessoas se reuniam em uma fazenda no Condado de Sullivan, mais precisamente na cidade de Bethel, o mundo vivenciava os horrores da Guerra do Vietnã e a chegada de Neil Armstrong à Lua, tudo isso sobre o tabuleiro da Guerra Fria. Todos esses fatos, somados ao espírito produzido pelos acontecimentos de maio de 1968 na França, inspiraram nas pessoas, sobretudo nos jovens, um acalorado sentimento anti-guerra.

Apesar dos fatores políticos terem grande importância no desenrolar dos acontecimentos que culminaram no Woodstock, a maior contestação daqueles garotos e garotas eram as regras sociais que trilhavam o “processo civilizatório” no qual eles viviam. A repressão que a sociedade exercia (e ainda exerce) em relação ao que lhe parece estranho ou foge aos padrões ditos normais, foi muito bem representada por esse festival. Lá as pessoas eram livres para cultuar o amor da forma que quisessem, usar as drogas que quisessem, enfim, agir como quisessem. Estas atitudes podem ser consideradas por muitos como libertinas e sem valor social. Porém o que aqueles jovens queriam provar era justamente que podiam fazer de seus corpos o que bem entendessem, exatamente pelo fato de serem seus. Logo as regras sociais não teriam mais voz ativa em suas vidas, porque tinham o livre arbítrio para tomar as decisões que lhes pareciam mais certas. Mesmo que estas decisões não pudessem ser aceitas pela grande maioria, como não o foram.

O festival Woodstock teve início no dia 15 de agosto de 1969, numa sexta-feira às 17h07min. A quantidade exorbitante de pessoas que compareceram ao evento surpreendeu a todos. Inicialmente os jovens idealizadores do projeto tiveram grandes problemas para encontrar um lugar que pudesse sediar a festa. As comunidades locais entendiam que os shows atrairiam baderneiros e que as pequenas cidades não tinham estrutura para abrigar tantas pessoas (mesmo a previsão de 50.000 chocava, porque ninguém havia presenciado um concerto tão grande). Após algumas tentativas e várias renúncias conseguiram uma fazenda próxima à Nova Iorque.

O primeiro dia foi marcado por uma forte chuva, que atrapalhou bastante os shows e castigou o público com suas barracas. Somado a isso, houve um engarrafamento de proporções jamais vistas nos Estados Unidos, que impedia o público e as bandas de chegarem ao local. Devido à falta de bilheteria, todas as pessoas que deixaram para comprar o ingresso na hora, entraram gratuitamente. Isso levou a organização do festival a derrubar a cerca da fazenda. Os outros dias seguiram acompanhados de chuva, falta de comida e muito rock’n-rool.

Infelizmente o Woodstock também foi marcado por algumas tragédias. Raymond Mizark, de apenas 17 anos, adormecia sob um saco de dormir próximo a uma pilha de lixo que era arada por um trator. O trator passou em cima do garoto. Outros dois rapazes morreram em decorrência de uma overdose. Segundo um relatório do Departamento de Saúde do Estado, lançado em outubro de 1969 foram registrados 5.162 casos médicos, 797 casos de abuso de drogas e 8 abortos. Nenhuma criança nasceu dentro da fazenda, embora 3 bebês tenham vindo ao mundo em um hospital improvisado, montado há apenas alguns quilômetros do local.

Apesar das condições de calamidade pública em que ocorreu o festival, ele conseguiu alcançar seu objetivo, que era chocar a sociedade com um movimento pacífico, mais na linha da desobediência civil. As roupas, os cabelos e a nudez comunicaram tanto quanto as músicas que continuam tocando em nossos ouvidos, imortalizadas nas vozes de Janis Joplin, Jimi Hendrix e The Jefferson Airplane, entre tantos outros participantes do Woodstock. De certa forma a magia desses três dias de liberação continua viva entre nós e é reforçada pelos inúmeros festivais contemporâneos em sua homenagem.

Porém, Woodstock logo seria esquecido devido ao episódio sangrento de Altamont. No final de 1969, os Rollings Stones resolveram promover um concerto gratuito aos seus fãs californianos para comemorar uma turnê bem-sucedida. Contrataram grupos famosos como Santana, Gratteful Dead e Jefferson Airplane e deram um caminhão de cerveja à gangue de motociclistas Hell’s Angels, como pagamento pela segurança do evento.

Superando as expectativas, cerca de 300 mil pessoas compareceram, causando congestionamento nas vias de acesso. O “inferno” em que Altamont se transformou foi reforçado pelo exagerado consumo de ácido, maconha, bebidas alcoólicas e bolinhas de anfetamina. No festival, presenciou-se muita violência, brigas e discussões. Saldo: quatro mortes. Duas pessoas morreram atropeladas, uma morreu afogada e um negro foi esfaqueado por um dos Angels quando apontou uma arma na direção do palco.

Altamont foi a antítese de Woodstock. O primeiro foi marcado pelo fim da Era Aquarius e por sentimentos de frustração, perplexidade e fracasso. Já o segundo foi, nas palavras de Abbie Hoffman, a “primeira tentativa de aterrissar um homem na terra”. Respectivamente, resultaram nos filmes Gimme Shelter e Woodstock, tamanha a repercussão. Na memória das pessoas, Woodstock foi o bem e Altamont é o mal. Enquanto um foi a síntese do ideário propagado, o outro caracterizou a contra-utopia dentro da própria contracultura. Woodstock foi o sonho colorido, Altamont representou as nuvens negras do movimento. Desta forma, marcaram a história e, é assim que são lembrados: companheiros inseparáveis.

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TROPICALISMO: CONTRACULTURA À MODA BRASILEIRA

O universo musical brasileiro mal saiu dos embalos da Bossa Nova e lá veio a Tropicália (ou Tropicalismo), um movimento cultural contestador e vanguardista que surgiu na década de 60 para revolucionar nossa música e cultura.

Apesar de naquela época o país estar mergulhado em plena ditadura militar, a geração dos Centros Populares de Cultura, da Arena e dos movimentos estudantis continuava a pleno vapor, exercendo de uma energia criativa que parecia inesgotável.

Foi neste ambiente que nasceu a Tropicália. Liderado pelos músicos Caetano Veloso e Gilberto Gil, o Tropicalismo usa as ideias do Manifesto Antropofágico de Oswald de Andrade para aproveitar elementos estrangeiros que entram no país e, por meio de sua fusão com a cultura brasileira, criar um novo produto artístico. A relação do Tropicalismo com a Contracultura está nos valores utilizados pelos integrantes do movimento, que eram diferentes dos aceitos pela cultura dominante, com referências consideradas cafonas, ultrapassadas e subdesenvolvidas. Os tropicalistas pretendiam subverter as convenções, transgredir as regras vigentes, tanto nos aspectos sócio-políticos, quanto nas dimensões da cultura e do comportamento.

O manifesto do movimento foi o disco Tropicália ou Panis et circencis (1968), uma mistura do refinamento da Bossa Nova com influências dos Beatles. As guitarras elétricas, inseridas no cenário musical brasileiro pelos tropicalistas, causaram polêmica em uma classe média universitária nacionalista, contrária às influências estrangeiras nas artes.

O Tropicalismo também se manifestou em outras áreas, como na escultura Tropicália (1965), do artista plástico Hélio Oiticica, e na encenação da peça O Rei da Vela (1967), do diretor José Celso Martinez Corrêa (1937).

A irreverência tropicalista revolucionou o comportamento e os critérios de gosto vigentes, tanto em relação à cultura quanto à moral e à conduta, ao corpo, ao sexo e ao vestuário. A contracultura hippie foi assimilada, com a adoção da moda dos cabelos longos encaracolados e das roupas escandalosamente coloridas.

O movimento durou pouco mais de um ano e acabou reprimido pelo Governo Militar após a decretação do Ato Institucional n° 5 (AI-5), em dezembro de 1968, quando ocorreu a prisão de Gil e Caetano. A cultura do país, porém, já estava marcada para sempre.

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A CONTRACULTURA AINDA EXISTE?

O movimento contracultural nascido na década de 1960 perdeu adeptos e se desintegrou com o passar dos anos. Hoje, restam manifestações isoladas que pouco lembram a contracultura original.

Os jovens contemporâneos não possuem o engajamento político e ideológico daqueles de outrora. Dizem que a juventude de agora é alienada e busca freneticamente o inusitado. Parece que desejam aparecer de alguma forma, encarnam os “desencanados”, integram suas tribos, se destacam pela autenticidade.

A constante da nova contracultura parece ser a desestruturação do que existe. Um exemplo é o rock, símbolo da rebeldia nos anos 60, que se tornou um mosaico de tendências. Os líderes desta geração da contracultura não são aprovados pela mídia. Os festivais atuais como o Lollapalooza são mais liberais com relação ao sexo e às etnias.

Hoje, a contracultura não tem um objetivo comum a ser atingido. Talvez seja esta a causa de o movimento estar configurado dessa forma. E assim continuará, até que nasça uma geração de inconformados o bastante para tentar mudar o mundo.

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UM BASTA AO CONFORMISMO

A subcultura do rock’n-roll tem sido instável e complicada de se definir. Parece idealístico e improvável que o rock – que começou vários anos antes de Elvis Presley e continua existindo em vários formatos até hoje – tenha tido um objetivo maior do que o de entreter.

Jovens rebeldes foram atraídos por esses tipos variados ao longo de quatro décadas, mas como um todo, o rock tem sido apenas outra parte da indústria do entretenimento em constante crescimento. O rock’n-roll antigo falava vagamente das barreiras raciais e desigualdades dos anos 50, mas foi só no final dos anos 60 que a política, de uma forma distinta, foi enfocada por ele. Foi nessa época que o rock mostrou seu poder e a subcultura se tornou uma contracultura.

Uma exceção à política e às ações previsíveis do rock é o chamado movimento punk. A data e o local de seu nascimento são discutíveis. A cena de Nova York do final dos anos 60 e início dos anos 70 ou os punks ingleses de 1975/1976 podem receber as honras. Contudo, nenhum deles merece uma longa investigação, pois a política específica e a formação genuína do movimento só se deram no final dos anos 70.

O objetivo dos primeiros punks era expressar sua fúria de uma maneira áspera e original. A coisa mais odiada no mundo era alguém que fosse um conformista assumido. Muitas bandas punks montaram suas plataformas ou mensagens baseadas no não-conformismo. O conformismo é rejeitado em todas as frentes possíveis a fim de perseguir a verdade ou, às vezes, apenas para chocar as pessoas.

Os jovens são conhecidos por atravessarem uma fase de rebeldia que se manifesta contra os pais, a escola e autoridades em geral. O punk tem sido erroneamente rotulado simplesmente como uma dessas fases, na qual a pessoa rebelde tenta mostrar que é diferente de seus pares. É verdade que os estilos tradicionais de vestimenta e da música punk-rock são muitas vezes ofensivos e chocantes para o público comum, mas não é muito eficaz ou útil. Os punks evoluíram bastante para preferir a substância em vez de estilo, um fato sempre ignorado ou distorcido pelas representações da mídia. Não basta parecer diferente do normal, é importante tornar-se, conscientemente, senhor de si.

A rebeldia é uma das poucas características inegáveis do punk. Ela está implícita no significado do movimento e de sua música e suas letras. Quer a pessoa alcance o discernimento necessário para reconhecer realizações pessoais importantes ou não.

Nem todos os punks concordam em como apoiar os outros ou realizar mudanças fora de seus próprios círculos, mas existem necessidades em que a maioria adere. Como agora, o punk é composto nitidamente de uma maioria branca da classe média trabalhadora, em vez de operários brancos pobres ou de minorias, uma ação importante foi rejeitar seus lugares privilegiados na sociedade. Na opinião de um colunista da revista punk Profane Existence, “os punks são herdeiros da ordem mundial branca, racista, patriarcal e capitalista. Mas tiveram a iniciativa moral de rejeitar sua raça e posição social herdadas, porque sabem que elas não valem nada”.

Se os punks vieram ao mundo para ser filhos e filhas dos EUA, ao invés disso, eles se tornaram órfãos de uma sociedade arruinada.

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UNDERGROUND: EXPRESSÃO DE RESISTÊNCIA

Por definição, o movimento Underground representou, nos anos 60, e ainda representa um movimento de resistência, vanguarda cultural, contracultura. A palavra vanguarda vem do francês e era usada nos batalhões de infantaria das guerras. Com o tempo, passou a denominar tudo o que estava na frente, na moda, era notável. Assim, os beatniks, hipsters, hippies, rockers e outros se colocavam dentro da realidade sessentista como representantes de uma cultura alternativa em que o SER homem não se limitava às regras sociais impostas.

Tal movimento começou oficialmente através das poesias beats (anos 40) e seguiu se modificando – mas nunca perdendo a base revolucionária – chegando até a década de 1970 com o surgimento do punk. Essas manifestações eram muito mais do que música ou modo de se vestir, eram encaradas como ideologias, através das quais era possível fugir das linhascontroladoras do capitalismo ou do sofrimento causado por ele. Eram, principalmente, jovens que dentro de seus respectivos grupos revolucionários buscavam mudar a mentalidade social e, a partir disso, transformar a estrutura da sociedade; seria uma mudança de comportamento, mentalidade e atitudes.

Atualmente, o termo é usado para definir tudo aquilo que é restrito à cultura alternativa, se opondo ao “mainstream” (cultura de massa). São artistas que procuram produções baratas, alternativas e livres de qualquer impedimento imposto pelos grandes estúdios, produtores, editoras e grandes galerias de arte. Para algumas pessoas, como a fotógrafa Patrícia Cecatti, “esse ‘ar de revolução’ se dissipou e movimentos como o punk e o hippie desapareceram, restando apenas, roupas, atitude e influências musicais”. Como diria John Lennon: “The dream is over”! (O sonho acabou!)

Para alguns, a realidade é outra. Para Debbie, primeira mulher a ter um selo independente em toda a América Latina e dona da Ordinary Recordings, o punk não acabou e a filosofia Do it yourself ainda continua. “O punk hoje tem mais uma coisa de camisetas em branco, vegetarianismo, no religion. Vender seus discos sem usar a mídia de forma corrosiva, trabalhar com ética, se recusar a fazer parte do esquema, essa é a verdadeira rebeldia”.

Com a ascensão da Internet, as possibilidades de se popularizar um movimento ficaram maiores e, assim, as pessoas que hoje ainda tem um pouco dessas décadas de mudança podem reciclar estes movimentos sem perder alguns ideais. No entanto, é fato que não há mais aquela efervescência jovial.

Aqui no Brasil, o cenário underground é representado pela imprensa alternativa, por gêneros musicais como o punk e pelo cinema alternativo. No que diz respeito à música, surgiu no Nordeste, na década de 1970, um movimento baseado nas experiências revolucionárias dos anos anteriores. O chamado “Movimento Udigrudi” fazia uma analogia ao cenário underground que explodia mundo afora. Zé Ramalho e Alceu Valença são figuras famosas deste cenário.

Muitos nomearem o “Udigrudi” como beat-psicodelia recifense que recebia influência do Tropicalismo, Jovem Guarda, Regionalismo e “Beatlemania”. Tal ideologia levou consigo não só a música, mas também a literatura e até mesmo o artesanato. Vários foram os álbuns lançados que mostravam inovação musical – como a experiência de Zé Ramalho e Lula Côrtes no álbum duplo Paêbirú, em que são colocadas experiências psicodélicas ao estilo Jimmy Hendrix, que nem Os Mutantes chegaram a tanto. É lamentável que no Brasil isso seja pouco conhecido, mas estrangeiros pagam uma alta quantia por LP’s originais.

O movimento, que na sua significação comum indica algo subterrâneo, já não é mais assim. Os que antes encaravam o Underground como algo acessível pela minoria e pouco conhecido do grande público precisam mudar seus conceitos, porque felizmente – ou infelizmente, segundo muitos – a acessibilidade cresceu por meio da Internet e, o que antes eram gritos isolados, começa a tomar forma e força no âmbito geral.

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FONTES CONSULTADAS

- O’HARA, Craig. A filosofia do punk: nada mais do que barulho. Radical Livros, São Paulo, 2005.

- DIAS, Helen. Como o Woodstock aconteceu. Editora Record, São Paulo, 1994.

- MESSEDER PEREIRA, Carlos Alberto. O que é contracultura. 8ª ed., São Paulo, Editora Brasiliense, 1992.

- SILVA SANTOS, Gisele. Movimentos contraculturais: Mitos de uma Revolta, Poetas de uma Revolução. Periódico Akrópolis, n.1, v. 13, Paraná, jan/mar 2005, pp. 63-65.

- MACIEL, Luiz Carlos. Nova Consciência – Jornalismo contracultural 70-72. Livraria Eldorado, Rio de Janeiro, 1973.

- http://www.ufpel.tche.br/

- http://www.tropicalia.uol.com.br

- http://www.infoescola.com/

- http://www.artesbr.hpg.ig.br/

- http://www.revistaparadoxo.com/

- http://www.educaterra.terra.com.br/

- http://craifer.blogspot.com

Sociologia da Música- Na Ditadura Militar no Brasil!

2009-05-29T15:17:00.000-07:00

Por: Sarah Abdala Elias, Raíssa Falcão, Luciano C., Bárbara Zaiden e Felipe D'stefani.

Poderíamos definir de uma forma simples e resumida que sociologia é uma ciência que estuda o comportamento humano dentro de determinadas estruturas da sociedade.
Para compreendermos como funciona a sociologia da música no contexto da ditadura no Brasil, devemos primeiramente entender a função da música na sociedade e também termos claro em nossas mentes esse conceito de sociologia.

A música foi uma das artes que sempre possuiu uma maior força de mobilização social, pois ela exerce grande influência em seu meio e vice e versa. Podemos ilustrar essa idea com uma frase de Arnold Schering, um musicólogo alemão que diz: "...em todos os tempos a música sempre foi o instrumento predileto para dominar os espíritos".

Não precisamos ir muito longe para entendermos melhor a frase de Arnold Schering e assim entendermos como a sociologia da música funciona.

No Brasil, no chamado "anos de chumbo" com a implantação da ditadura militar, que foi do ano de 1964 até 1985(com a redemocratização do Brasil), existiram movimentos musicais que protestavam contra o novo regime e utilizavam a música como principal instrumento de protesto para demonstrar a insatisfação da sociedade brasileira. A música interferia na sociedade, na tentativa de "dominar os espíritos" do povo e assim manter viva e fazer surgir a resistência ao regime. O momento social vivido interferia na música, principalmente na letra e no ritmo das canções.

Exemplos de movimentos musicais como esses temos aos montes, como: A Tropicália ( 1967/68), um movimento musical que tentou retomar os princípios antropofágicos de Oswald de Andrade e do movimento modernista de 1922, para romper tanto com o formato, que julgavam ser antigo, da música brasileira (bossa nova), quanto com a política vigente no pais.

Surgiram também os grandes festivais de música que deram espaço para os artistas e seus hinos contra o governo militar, o mais famoso deles foi o Festival de Música Popular Brasileira organizado pela TV Record, que consagrou vários artistas como Chico Buarque de Holanda e Geraldo Vandré.

O regime militar tinha plena consciência do poder que a música exercia na sociedade, e com o receio de ter o seu poder ameaçado a censura entrou em ação. Várias canções foram proibidas e vários artistas foram exilados.

Por outro lado, os meios de comunicação vinculados ao regime, divulgavam grupos musicais como a Jovem Guarda ( grupo musical criado na década de 60) que não tinham engajamento
político, ou seja, não ameaçavam o poder dos militares.

O regime também soube aproveitar a música a seu favor. Em pleno "milagre econômico" na década de 70, depois da conquista do tricampeonato mundial de futebol no México pela seleção brasileira, a música, "Pra frente Brasil", foi utilizada para criar um clima de otimismo e transmitir tranqüilidade a sociedade.

Podemos dizer tranquilamente que se o regime militar não tivesse sido implantado no Brasil naquela determinada época, naquela determinada sociedade e que se ele não tivesse as características que teve, a música brasileira não teria as obras e os artistas, que foram produzidas e revelados na época, e hoje poderíamos viver uma etapa musical diferente da atual.

Esses exemplos citados sobre regime militar, ilustram a influência que o meio exerce na arte e assim esclarece um pouco como a sociologia da música funcionou na ditadura militar brasileira.

A Invisibilidade Social

2009-05-28T16:26:00.000-07:00

Por: Isabela Verri,Marcela Borges, Wynne Carneiro e Dayane Costa

A invisibilidade social é um fenômeno decorrente da contemporaneidade, mas especificamente do século XX. O termo invisibilidade social é um conceito que foi criado para designar as pessoas que ficam invisíveis socialmente, seja por preconceito ou indiferença. Esse conceito é bastante amplo, abarcando os vários fatores que levam a uma invisibilidade, tais como sociais, estéticos, econômicos, históricos, culturais, etc. Para as pessoas que sofrem com esse fenômeno, o fato que as identifica nessa minoria agredida é uma constante e latente humilhação. Todavia isso pode acarretar diversos problemas, como depressão, doenças psíquicas, distúrbios e o bullying.

O fenêmeno é determinado principalmente pelas influências sócio-econômicas advindas do sistema capitalista, o Neoliberalismo, e as crises de identidade nas relações entre os indivíduos da sociedade moderna. Em cada caso há um tipo específico de invisibilidade social, que sempre ocorre em um contexto onde haja relações hierarquizadas, mesmo que irrefletido, e atingindo exclusivamente aqueles que estão à margem da sociedade, não se retendo apenas ao econômico, mas muitas vezes abrangendo-se nas ligações culturais, sociais e estéticas.

Em primeiro caso, decorrente do resultado econômico capitalista, há a invisibilidade pública; fenômeno condicionado a divisão social do trabalho, assim como classificou o psicólogo social Fernando Braga da Costa: “As relações trabalhistas influem a deixar de enxergar os sujeitos como seres transformadores e pensantes, tornando os homens-ferramenta”. Um exemplo disso seria a identificação de um garçom, pura e simplesmente, por sua função e uniforme, sem ater-se à singularidade do seu “EU”, ignorando seu nome, ignoramos também, sua personalidade individual, tornando-o um mero ser socialmente invisível. Outra abordagem de invisibilidade em função do modo de produção vigente é a partir da “Cultura de Consumo”. Esta nova cultura cria necessidades na particularidade dos indivíduos, ludibriando-os a acreditar que os bens materiais são necessários para a construção de uma identidade e um reconhecimento social, isto é, fazendo-os, assim, adquirir esse novo valor de consumo com o falso slogan: “somos o que temos”. Tudo em prol da visibilidade social.

No segundo caso, é necessário estabelecer uma comparação entre o indivíduo e sua identidade social – definida pela relação entre o EU e OUTRO. Assim, como DaMatta sugere em seu livro “O que é o Brasil?” a existência de dois espaços básicos brasileiros: a casa e a rua. Essa teoria alude muito a questão de visibilidade social. A casa reflete ao privado – não somente a morada, como as redondezas do bairro-, lá o indivíduo torna-se sujeito em tom de pessoalidade exacerbado, um ser totalmente visível. Ao contrário da rua, o público, que transforma o sujeito em indivíduo, um ser impessoal, caracterizado pela função do trabalho. Invisível socialmente, visível funcionalmente. Essa divergência de identidades traçadas pelo OUTRO, fazem com que o indivíduo entre em crise sobre sua verdadeira identidade. E é a partir daí que se cria outro tipo de invisibilidade social, a invisibilidade pela indiferença. Esta indiferença pode ser oriunda de um não destaque por parte do indivíduo ou por um estigma de preconceito por não se adequar à “normalidade”. Muitas vezes, a indiferença não é por insensibilidade ao outro, mas uma autopreservação, de evitarmos nos conscientizar do que é doloroso; um exemplo: são os pedintes e profissionais do sexo.

A invisibilidade social, como citado anteriormente, leva ao desprezo e à humilhação. Tais sentimentos, levam as pessoas à processos depressivos. De acordo com Gachet, “‘Aparecer’ é ser importante para a espécie humana, ser valorizado de alguma forma é parte integrante de nossa passagem pela vida, temos que ser alguém, um bom profissional, um bom estudante, um bom pai, uma boa mãe, enfim, desempenhar com louvor algum papel social”. Isso nos leva a outra conseqüência da exclusão social: a mobilização dos “invisíveis”. Esse grupo é formado por pessoas que se juntam para poder “aparecer”. Alguns exemplos: MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais sem terra), a Central Única de Favelas (CUFA), fóruns nacionais, etc. Além de grupos ditos oficiais, o indivíduo muitas vezes se sujeita a vestir-se, falar e comporta-se de uma maneira diferente. Sob as influências sócio-econômicas está a compra de roupas, acessórios, produtos eletrônicos e da moda que adéqüe o indivíduo em certo grupo social.

O Bullying refere-se a atitudes ameaçadoras que se processam por meio de agressões físicas ou verbais e que podem impedir o desenvolvimento físico e emocional saudável. Segundo pesquisa realizada em 2002 e 2003 com 5500 alunos de quinta a oitava séries, grande número deles já se envolveram com isto, quer como agredidos, quer como agressores. A palavra vem do inglês e pode ser aplicada nos casos em que a criança recebe apelidos por suas características: ser muito alta, muito magra ou gorda ou naqueles manifestados fisicamente em que os mais fortes agridem o mais fraco. Algumas crianças têm de trocar de escola e outras não conseguem convencer os pais de perceber o que está acontecendo com elas.

Com as informações concentradas nos parágrafos anteriores, podemos observar os impactos da Invisibilidade Social na sociedade contemporânea. Pequenos fatos que, acumulados, tornam proporções gigantescas e afetam diretamente as relações entre os indivíduos, qualidade de vida, questões econômicas, etc. Movimentos para confrontar de maneira prática essa invisibilidade são criados e tentam fazer a diferença, expondo a opinião de minorias, que outrora estariam condenadas ao limbo. Tratamentos psicológicos e psiquiátricos fornecem um feixe de luz no fim do túnel para quem já sofreu os impactos do Bullying, da pressão social para “ser alguém”. Tais soluções citadas, dentre inúmeras, provam que a solução para essa invisibilidade é conquistada a longo prazo e seus resultados podem não ser 100% eficazes, pois seus danos, em casos, são irreparáveis.

Os “invisíveis” estão ali, prontos para ocuparem o papel de coadjuvantes e não incomodarem a consciência burguesa. Uma realidade desagradável, porém concreta, que deve ser melhor trabalhada por órgãos responsáveis para, num futuro próximo, ser reduzida a níveis aceitáveis.

Seminário Os Valores na Sociedade Contemporânea

2009-05-28T13:51:00.001-07:00

Baile de Máscaras – do real ao virtual em apenas um clique

2009-05-25T14:41:00.000-07:00

Alisson Caetano do Nascimento1
Bruna Dias Ferreira1

Vivemos em um mundo cada dia mais globalizado, onde novas tecnologias surgem e desaparecem com quase a mesma proporção e velocidade. A troca de informações passou a ser uma constante nos tempos atuais, podendo ocorrer de maneira presencial ou virtual, já que são inúmeras as “ferramentas” que conectam os indivíduos atualmente.

Essa diversidade de espaços virtuais de comunicação acaba criando elementos definidores de uma personalidade que poderá ou não ser similar a da realidade. Esta diversificação de personalidade e sua interferência no âmbito do real é o que buscaremos analisar.

A necessidade de comunicação é algo que sempre foi existente na realidade humana, pois desde os tempos mais remotos verifica-se a existência de grupos, onde se buscava a segurança e a sobrevivência, além promover a transformação do animal homem em ser humano.

Para que essa comunicação possa existir, é necessário que pessoas influenciem e também sejam influenciadas pelos demais a sua volta em um processo chamado de interação social. Esta interação social é que acaba estruturando a personalidade do indivíduo. Personalidade essa que segundo DIAS (2004. p.39) é o sistema de tendências do comportamento total de uma pessoa.

Hoje em dia é extremamente complexo delimitar uma barreira entre o real e o virtual, pois existem muitos casos em que ambos se misturam. Mas o que leva o indivíduo a forjar outras personalidades através de comunidades virtuais em sites de encontros, relacionamento, bate papo entre outros?

Avaliações para esse tipo de comportamento podem ter como base as considerações feitas pelo sociólogo Erving Goffman, na obra A representação do eu na vida cotidiana , na qual o mesmo utiliza-se de uma metáfora, através do uso do teatro como sua trama central, em que o autor tenta demonstrar que o relacionamento humano assume a qualidade de uma máscara, onde cada pessoa se “veste” de um personagem, e cria uma persona que só será revelada em ocasiões apropriadas.

Antes de toda inovação tecnológica, que promoveu a expansão do espaço dito como virtual, via-se que o ser humano já se apropriava de máscaras para enfrentar a vida cotidiana. As novas tecnologias apenas facilitaram esse “mascaramento”.

Segundo o sociólogo Geraldo Lopes de L. Júnior2 é na adolescência onde pode-se observar um maior número desvios de personalidade, que podem ser maléficos ou benéficos, pois é nessa fase que o jovem tem uma necessidade maior de uma aprovação, geralmente por grupos. Além disso, ele destaca que o mundo incentiva cada vez mais em uma sociedade que ele nomeia como “sociedade do espetáculo” ou “sociedade dos artistas” em que as pessoas tendem a querer aparentar o que não são ou possuir o que não tem. O sociólogo ressalta que o computador deve ser visto como uma ferramenta, nesse processo de mascarar personalidades, pois não é a máquina a responsável pelas alterações ou criação de personagens de um individuo; ela apenas fornece condições para que o indivíduo se torne “invisível” perante os demais, acabando assim por se transformar no personagem que mais lhe convém.

Porém, navegando pela internet encontramos opiniões divergentes sobre o assunto. Uma delas é do escritor e psicanalista Contardo Calligaris3 que o comportamento apresentado por um indivíduo na rede virtual é o mesmo que ele possui no universo real. Para ele, o jogo de esconde e mostra da internet – tanto na personalidade como fisicamente – é resultado da “parte lúdica”.

Acontece que ninguém se mostra por inteiro para ninguém. Todo mundo tem diferentes facetas para certos momentos. Segundo o psicanalista as relações que nascem na rede não são virtuais, e que o comportamento apresentado é basicamente o mesmo do mundo real, em que as pessoas também se escondem ou fingem ser o que não são.

Exemplos de pessoas que se passaram pelo que não são é que não faltam, há até mesmo filme hollywoodiano que pode servir de exemplo prático, Prenda-me se for capaz (adaptação da biografia de Frank W. Abagnale, feita por Steven Spielberg em 2002) que relata a vida de um falsário nato. No Brasil também temos um caso que foi amplamente divulgado pela mídia, de um rapaz que ao se fazer passar várias vezes por rico e poderoso, uma delas como herdeiro de uma das maiores companhias áreas do país, conseguiu inúmeros privilégios. Acompanhe um pouco da história dos homens que foram considerados os cinco maiores picaretas da história segundo a revista Super interessante de setembro de 2006, pelo link:http://super.abril.com.br/superarquivo/2006/conteudo_463331.shtml

Apesar das divergentes opiniões sobre o assunto é necessário ressaltar que as relações estão em constante processo de mutação e consequentemente as pessoas também, e que sempre deve haver cautela quando se fala em real e virtual, pois sempre (e isso cabe a qualquer indivíduo) se cultiva o desejo de ser melhor do que se é, e não há problemas nisso, desde que não se torne uma obsessão que possa resultar numa total perda de identidade e muito menos prejudicar a vida das pessoas ao seu redor.

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1. Alunos do 1º período do curso de comunicação social – jornalismo, da Universidade Federal de Goiás.
2. Sociólogo, mestre em ciências da religião pela Universidade Católica de Goiás. Professor de Sociologia e Filosofia na UCG, Faculdades Padrão, FabecBrasil, UEG entre outras.
3. Escritor e psicanalista, doutor em psicologia clínica (Université de Provence) e colunista da Folha de São Paulo.

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Referência
DIAS, Reinaldo. Sociologia e Administração. Campinas, SP: Alínea, 2004. 3° Ed.

Entrevista com estudante de ciências sociais da Universidade Federal de Goiás, Carlito Dias, sobre as teorias de Èmile Durkheim aplicadas a educação .

2009-05-10T10:15:00.000-07:00

1) A sociedade é que muda a educação? Ou é a educação que muda a sociedade? A educação é um modo de abstração, um conceito gerado pela sociedade. Nosso meio é estruturado a partir de uma educação formal, tratada como um fenômeno social, o qual trabalha com a moral e entendimentos prioritários para análise dos elementos estruturais, sendo eles existentes ou coercitivos. Portanto, ela muda todas as características que dizem respeito ao individualismo, liberdade, os quais são importantes e valorativos para sociedade. Para Durkheim a educação tem o papel de transmitir tais valores, além de propiciar conhecimento familiar. É fundamental que a sociedade se instrua sobre estes valores construídos socialmente e referenciados por ele. Portanto, a educação analisa a sociedade e contribui para a elaboração e ao mesmo tempo inovação de fenômenos sociais. Sendo assim, a sociedade muda a educação e vice-versa.

2)Os limites para a inovação educacional sempre foram os limites da sociedade? Na época de Durkheim, ele não concordaria, porque hoje contamos com a presença da internet, que propicia, por exemplo, a educação à distância. Sim, os limites da educação sempre foram os limites da sociedade, porque a educação seria a representação mais ou menos consciente de fazer um aprendizado de forma coletiva dos integrantes da sociedade. Esta última gera valores, logo ela não é a some de indivíduos e sim o resultado das relações do cotidiano ou nas estruturas organizacionais de divisão social, a chamada diferenciação. A inovação nos parece mais como um processo de estranhamento a coisas novas ou aquilo que já não está no nosso quadro ou generalizado. Enquanto fenômeno geral, a sociedade começa a perceber sua dinâmica interna e fazer uma revisão autocrítica.

3)Segundo Durkheim, a educação tem por objetivo suscitar e desenvolver, no indíviduo, certo número de estados físicos, intelectuais e morais. Mesmo com toda a precariedade do sistema educacional brasileiro, com professores desmotivados e alunos mecanizados, a educação continua desempenhando seu papel de socialização? Sim. A educação caracteriza-se pela sua forma organizacional de hierarquia, na qual incentivamos o modo de pensar, agir e sentir para determinadas situações. Ao mesmo tempo em que permite a formação instrucional, ela é altamente coercitiva. Por mais que haja esta coerção sobre o indivíduo, ele tem o direito de fazer aquilo que quer independente deste “controle”; este pode aceitar, sublimar ou ir contra esta coerção. Portanto, somos livres para fazer críticas e também para colaborar com o sistema social.

4)Como a educação pode interferir no caráter do ser social? A educação como fenômeno social, responsabiliza-se pela moldagem das pessoas; possibilitando tanto o desenvolvimento biofísico quanto o mental. Este último deve ser levado em conta pela qualidade e não pela quantidade. Nos fenômenos definidores do indivíduo, há dessimetrias, fato que nos exige consciência para agirmos de forma correta diante da sociedade. Portanto, é possível mudar o caráter pela educação, desde que se coloque pressupostos de entendimento, como por exemplo, o entendimento de não matar. Tal fator, sendo compreendido e generalizado, gerará uma coerção social futura, com a formação do caráter.

5)Analisando as condições das escolas públicas e os problemas que elas passam, Durkheim propõe algo para solucionar as várias problemáticas que a educação enfrenta? Como fenômeno coletivo, a educação deve fazer um aprendizado de forma igualitária para gerar mudanças no sistema educacional. A partir disso, a escola deve ser laica, pública, de qualidade, de preferência mantida pelo Estado, ou seja, fatores que permitem a sua diversidade e a participação da sociedade. O Estado deve priorizar o bem coletivo e dar possibilidade para a educação criar técnicas eficazes para o modo de pensar, agir e sentir, aperfeiçoando valores que são importantes ou não para a coletividade. Portanto, a educação não deve ser vista como um concerto de trajeto, visto que Durkheim a considera importante para ser analisada enquanto entendimento e abstração que o ser humano age sobre a realidade.

6)O lingüista Mikhail Baktin afirma que a escrita é um fortíssimo controle social e que a escola é o principal instrumento desse controle. Essa afirmação concorda com as teorias de Durkheim? Backtin tem um conceito de polifonia muito bonito. Primeiro, a escrita é uma técnica de abstração, de compartilhamento de informações. Portanto, ela tem o papel daquilo que chamamos novamente de coerção, no qual o português é uma língua vinculada à nossa sociedade. Cada fenômeno social e coletivo apresenta regras de comunicação e a nossa regra é uma regra chamada língua portuguesa, esta advém da capacidade coletiva de compartilhamento de signos, experiências, símbolos. Backtin nos apresenta uma limitação, uma forma de escrever baseada em signos historicamente produzidos. A língua molda formas e ao mesmo tempo torna-se irreal; ela se coloca maior que nossa explicação. A partir disso, vamos reinterpretando, mudamos a dinâmica, ou seja, trabalhamos com os modos de agir,sentir e falar a língua. Portanto, as formas do símbolos são mais ou menos coletivos, pois elas moldam e ao mesmo tempo nos dão liberdade para agir sobre elas

Sociologia em Rede - A rede social de sociólogos, esudantes de ciências sociais e demais interessados em sociologia

2009-05-07T10:49:00.001-07:00

Confira:

http://sociologiaemrede.ning.com/

Veja vídeos, grupos de discussão, debates.

Especialmente o vídeo abaixo:

http://sociologiaemrede.ning.com/video/crianca-alma-do-negocio

2009-04-17T05:24:00.000-07:00

Samba com referências a alguns conceitos básicos de Max Weber.

2009-04-17T04:24:00.000-07:00

O vídeo apresenta trechos do Manifesto Comunista, a luta de classes entre burguesia e proletariado, com legendas em português e desenhos animados como ilustração.

2009-04-17T03:44:00.000-07:00

Vídeo que apresenta a concepção de ideologia de Karl Marx.

2009-04-12T14:13:00.000-07:00

Samba da mais-valia, apresenta um resumo de aspectos da teoria da mais-valia de Karl Marx.

Parte do livro O Capital, volume 1, onde se encontra a teoria da mais-valia, embora incompleto, se encontra no seguinte endereço:

http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/index.htm

O que é o jornal sociológico?

2009-03-25T13:23:00.000-07:00

A idéia do Jornal Sociológico é realizar uma experiência de união entre sociologia e jornalismo, promovendo um laboratório de produção de matérias, vídeos, reportagens, entrevistas, etc., que sejam textos jornalísticos e sociológicos, sobre temas de estudo da sociologia.

A participação e produção será dos alunos do primeiro ano do Curso de Jornalismo da Universidade Federal de Goiás, sob minha colaboração e orientação, como requisito de avaliação da disciplina Sociologia.